胡蝶

安·蘭德是美國有影響的知識分子，以其富于彈性張力的倫理學(xué)在世界思想市場占有一席之地。她的倫理學(xué)主張、見解，主要集中表現(xiàn)在其著名長篇小說《阿特拉斯聳聳肩》，也散見于其他一些論著之中。蘭德的同道人、英國人塔拉·史密斯精心創(chuàng)作的《有道德的利己》，其內(nèi)容重點就是梳理、評價蘭德的理性個人主義道德哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上解釋個人如何創(chuàng)造幸福的人生、自利的生活。正如史密斯先生在本書《導(dǎo)言》中說的：“這是一本關(guān)于理性主義者應(yīng)該怎樣生活，怎樣道德地生活，以及怎樣地為維持生存而生活的書籍。要自我更新，自我維持，并在長期意義上獲得真正的幸福，一個人必須在尊重自然事實的基礎(chǔ)上，根據(jù)理性原則做出理性判斷并據(jù)此行事。那七個主要美德就具體闡釋了這樣的行為?！?/p>

在考察、瀏覽蘭德的七種主要美德之前，必須首先搞清楚這七種美德的基礎(chǔ)和前提，即理性，以及理性與道德、價值、幸福共同構(gòu)成的一個完整的關(guān)系鏈條。她不忘告誡人們：如果一個人希望保持自己的個人利益，并且宣稱自己有權(quán)獲得個人利益的話，他必須同時承認別人也具有同樣的權(quán)利。理性的真正的個人利益之間并不矛盾。一個人的幸福并不是通過傷害別人或者造成別人的損失而獲得的，因為人類的福利不是一個總數(shù)為零的游戲。一個人從競爭體系中獲得的好處遠遠比他因為競爭失敗而“失去”的要多得多，因為“沒有得到滿足的欲望本身并不會帶來任何損失”。比如說，一個人面試求職被拒并不會使他當前的境況變得更糟糕，只是僅僅失去了一次機會而已；但是如果比起我，另一個人更適宜做那份工作，這確實會使我們大家的生活更好一些，因為人們的理性利益是一致的，因此當兩個人在競爭同一目標但是只有一個人能夠獲得時，他們的利益并不存在任何矛盾。只有馬基雅維利意義上的所謂政治家才會把別人的成功當成自己的失敗，或把自己的勝利建立在別人的失敗的基礎(chǔ)之上。

大致清楚了史密斯為我們整理的蘭德的思想光譜及其內(nèi)部幾個板塊的關(guān)系鏈條，接下來再看書中第三章至第九章的詳細解析的七種主要美德，就能更好地理解作者之旨意了。

蘭德認為，理性是最基礎(chǔ)的美德。理性“意味著對理由的認識和接受是一個人的知識的唯一來源，是人們對價值的唯一判斷和行為的唯一導(dǎo)向”。進而言之，“人不能懷著僥幸心理試圖擺脫矛盾，實現(xiàn)神秘的幻想或者放縱自己”。蘭德還指出：人類如果要維持生活的話，就必須尊重現(xiàn)實的本質(zhì)。而理性則是我們尊重現(xiàn)實本質(zhì)的方式。理性是人類發(fā)現(xiàn)世界本質(zhì)的能力，人類據(jù)此認識實體、屬性、條件、關(guān)系、過程、事件、情感、觀點等一切存在的事物。

人（類）需要理性，除了客觀原因，還有人（類）固有的原因，即人（類）易錯的本質(zhì)。蘭德和史密斯均認為：自由意志就意味著人（類）犯錯的可能性。自由意志就是每個人都想按著自己的信仰、追求或利益進行選擇，都想由著自己的情緒、想法、偏好舉手投足。但由于人（類）的思想不可能每時每刻都是正確的，拒絕按照事實和邏輯去思考和做事的現(xiàn)象也很普遍，種種忽視現(xiàn)實的行為會影響到一個人價值的獲得。雖然說對現(xiàn)實的了解不一定保證我們能夠成功，但忽視現(xiàn)實的非理性行為是一定會導(dǎo)致失敗的，因此需要制定一系列標準避免犯錯。“我們必須用理性來約束我們的思想”。

七種主要美德之二是誠實。蘭德認為，誠實意味著一個人“絕對不能以任何方式偽造現(xiàn)實”，而“偽造”則是指“假裝事物是以另一種方式存在而不接受它們的真實面目”。誠實的含義非常直接：誠實拒絕偽造現(xiàn)實，拒絕任何方式的脫離、扭曲或者誤解現(xiàn)實。蘭德之所以主張誠實、反對偽裝，是因為偽裝是徒勞的，因為不管再怎么偽裝，一個人都不可能創(chuàng)造出另一個現(xiàn)實，也不可能按照他的意愿去改變一些事實。生命并不是一個人自己導(dǎo)演的一出戲，他不能任意刪減或者添加任何鏡頭。雖然一個人可以在允許的范圍內(nèi)控制自己的行為，但是他并不能任意操控事實。說謊者可能會獲得暫時的利益，但是從長期來看，他是得不償失的。因為說謊者試圖在調(diào)和現(xiàn)實和非現(xiàn)實的矛盾，而這是永遠無法做到的。每一個新的謊言都和事實相反，這樣現(xiàn)實和非現(xiàn)實之間的距離就越來越大，就好比他雙腳各自所在的土地之間的距離越來越大，而他最終將無法成功站立。

當然，史密斯也指出，蘭德理論中的道德原則都是具有情境性的，道德原則的具體要求依情形而定，當面對“特殊情形”，道德原則的堅守者、實踐者也要善于變化。比如面對暴力、暴政，就沒有必要再誠實，因為“在暴政下是沒有道德可言的。暴力的開始就是道德的終結(jié)……在危機情況下，任何人的行為都不受道德約束。由于生命是建立在道德的基礎(chǔ)之上，在暴政、暴力統(tǒng)領(lǐng)下的社會，道德規(guī)則無法被應(yīng)用”。所以對壞人撒謊算不上失德行為。

七種主要美德之三是獨立。在蘭德看來，獨立是“一個人對形成自己的判斷的責任和依靠自己的判斷生存的接受”。獨立的人在精神上和物質(zhì)上都能夠自我支持，他注重獨立思考并且采取有效的行為去維持自己的生存。判斷一個人是否獨立，要從根本上看他是從哪個方向去尋求維持生存的方式、他的知識和價值的基本來源以及他所認為為了實現(xiàn)幸福必須滿足和尊重的最高權(quán)威。一個獨立的人是根據(jù)自己對現(xiàn)實的判斷行事。別人不是她的“動力、支點或者目的”。蘭德認為獨立的反面是依賴，一個不獨立的人“認為別人的判斷高于自己的判斷，高于現(xiàn)實”，他把別人看做是價值來源和行動導(dǎo)向的基本框架。在不獨立的人看來，別人是其最終現(xiàn)實。蘭德筆下的依賴者包括如下類型：獨裁者、小偷、乞丐、揩油者、變色龍、吸血貴、吝嗇鬼、諂媚者、馬屁精。其小說《源泉》中的獨裁者基廷的精神“是一個需要別人來填滿的空位……他的目標是成為別人眼中的英雄”。通過對《源泉》中的人物蓋爾·懷納德的戲劇性描繪，蘭德指出“追逐權(quán)力的人”是“最糟糕的依賴者”。蘭德筆下的依賴者還有一類叫做“利他主義”的人，因為這些人的行為完全由他人的需求來決定，蘭德稱之為“動機上的寄生蟲”?？傊谔m德看來，通過購買別人的物品或服務(wù)而獨立維持生存的人與通過武力、諂媚、欺騙或者占小便宜等行為奪取別人的勞動成果在道德上是不能等同的。endprint

蘭德思想的另一個同道者裴科夫從深層結(jié)構(gòu)也看到，獨立的人才是真正的個人主義者。他說，由于心靈決定了一個人的思想、行為、性格甚至一個人的身體狀況（因為身體狀況取決于他的日常行為），因而心靈是把一個人和其他人區(qū)別開的唯一方式。把別人的判斷看得高于自己對現(xiàn)實的把握，依賴者其實在根本上把他人看得高于自己。不管依賴者采取哪種依賴方式，服從他人也好，剝削他人也好，人云亦云也好，他都不是根據(jù)自己對現(xiàn)實的評價，而是被動地根據(jù)他人的觀點來行事。而一個獨立的人不會讓社會權(quán)威來決定自己的生活，不管是宗教的還是世俗的權(quán)威，不管是個人還是集體權(quán)威。因而那些專說別人愛聽的話的人、因為上級壓力放棄自己主見的編輯、為了保住支持率而迎合大眾觀點的政治家，都算不上是獨立的人，而是依賴者。當然，蘭德所說的獨立并不要求一個人一定要與眾不同，她認為特地表現(xiàn)得和別人不一樣，只是另一種形式的依賴。她指出獨立的標準是客觀性，如果一個人得出自己的結(jié)論是基于客觀性，那他就是獨立的，反之則不是。她還認為獨立并不是要求一個人應(yīng)該漠視或者仇視他人，也不代表一個人應(yīng)該拒絕他人的意見，她認為人既不是“孤獨的狼”，也不是“社會性動物”，而是“契約性動物”。

七種主要美德之四是正義。正義的實質(zhì)，正如裴科夫所言，是“這樣一種美德，客觀地評價人的品行并相應(yīng)行動，給予他們所應(yīng)得的”。根據(jù)牛津英文字典，“應(yīng)得的”指“值得報償”，比如，根據(jù)好的或壞的品行給予獎賞或懲罰?，F(xiàn)實中，按照他人應(yīng)得的對待他們意味著，給予積極的品行以獎賞，給予消極的品行以懲罰。獎賞是承認某人的美德或成就并給予相應(yīng)的正價值，懲罰是給予惡劣品質(zhì)或錯誤以負價值。那么人（類）為什么需要正義這種美德呢？因為一種事實，即人必須對自身周圍的事物、人物和事件進行評價，因為一個由衷地致力于追求自己幸福的人都必須考慮他人對他的可能影響。他必須客觀評價他人，并以服務(wù)于他的價值的方式對待他人，支持那些有助于他的生活的人，反對或至少避開那些可能會給自己帶來傷害的人。如果一個人的目標是自己的幸福，他就不能逃脫判斷他人并按他們應(yīng)得的對待他們，相反則會背離他的價值和幸福。正如克拉格·比德爾在《愛生活》中指出的：“我們能從富有成效的人那里受益頗多，但從寄生蟲那兒什么也得不到。我們可以相信誠實的人，而不是不誠實的人，我們可以信賴誠信的人，卻不可信賴偽君子。我們可以從獨立的思想家那里學(xué)到新知，卻不能從‘二手的思想家那里學(xué)到任何知識?！碧m德也說，有道德的個體增加了世界上價值的總量，不只是提供了更好的產(chǎn)品和服務(wù)，也提供了榜樣角色、靈感、鼓舞和樂觀的理由，更溫暖的社會氛圍。一個人可能單單從知道“好人”在做什么好事就能得到精神的能量。我們必須為創(chuàng)造價值有所付出，簡言之，一個人應(yīng)該歡迎創(chuàng)造價值的人，避開不創(chuàng)造價值的人。

正義有正價值，非正義則只會有負價值。蘭德說，如果拋棄正義標準，不客觀評價他人并按照他們應(yīng)得的獎懲對待她們，比如當我們忽略高效的工人而把崗位留給所謂需要工作的工人，高效工人合乎邏輯的應(yīng)得獎勵被拒絕給予，也同時剝奪了如果他受到獎勵我們可能進一步得到的好處。許多人認為這只是對待遇的直接接受人不公平，而我認為會給所有人制造麻煩。不能按個人應(yīng)得的對待他們，是違反人類生存要求的。讀蘭德此言，偶想起了魯迅的話：無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我們有關(guān)。蘭德重點譴責的有兩類人，即“抑制對人們惡行的蔑視”的“道德上的制造偽幣者”和“不表達對人們善舉的贊美”的“道德貪污犯”。

七種主要美德之五是誠信。蘭德認為誠信是一種普適的美德，是理性的利己主義的工具，保持自己的誠信對達到客觀價值和自我發(fā)展極為重要。蘭德指出，誠信的人不會允許身體和心靈、行動和思考、生活和信仰之間的背離，在環(huán)境的壓力下，誠信需要勇氣的支撐，在“炮火下”，誠信需要穿上勇氣的外衣，因此蘭德不贊成無原則、沒勇氣的妥協(xié)，她說：”善與惡之間的任何妥協(xié)，只有惡可獲益?！蓖讌f(xié)只能讓惡受益，因為惡沒有任何東西（客觀的價值）可以失去，因為惡不能產(chǎn)生客觀價值，相反，善從妥協(xié)中什么也得不到。善只能從善處獲益。

蘭德及其同道主張的七種主要美德中最別具心裁的當首推把生產(chǎn)力定性為美德之一種，她認為，生產(chǎn)力是“創(chuàng)造物質(zhì)價值的過程，創(chuàng)造商品或服務(wù)”；生產(chǎn)力是“人類對自然的適應(yīng)”，因為在這個過程中，人們利用周圍的元素，改變它們，并把它們用于特殊的、促進生活的目的。一個人造船、造橋、修鞋、編制軟件、作曲、做生物研究、做手術(shù)、修草坪、賣保險、用船運貨、承辦宴會、校對、報道新聞，都是在生產(chǎn)。她還補充指出：并不是每一個個人參與的對他有利的活動都是生產(chǎn)力。唯有創(chuàng)造物質(zhì)價值構(gòu)成生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力的美德是對這樣一個事實的認識：生產(chǎn)性的工作是人類思考、尋求生存的過程，這個過程使得人類從像動物一樣改變自己以適應(yīng)環(huán)境的必然性中擺脫出來，可以有能力改變環(huán)境，使得環(huán)境適應(yīng)自己。生產(chǎn)力要求的最重要的特質(zhì)是理性，生產(chǎn)力的實現(xiàn)有利于主體在精神上建立自尊，并養(yǎng)成一種效能感、價值觀。因此“個體應(yīng)該努力做既有極大的物質(zhì)獎賞又有極高的精神獎賞的生產(chǎn)工作”，“生產(chǎn)性工作應(yīng)該是理性利己主義生活的中心目標”，是個體通往幸福的主干道?！斑@條主干道對富人和其他人一樣必不可少”。蘭德強調(diào)。

驕傲被蘭德們視為七種主要美德之一也會令人耳目一新。《圣經(jīng)》舊、新約均把驕傲定義為七宗罪之一；斯賓諾莎說的“驕傲是人們過高估量自己時所獲得的快感”，也無褒義。而在蘭德們看來，驕傲是人們“致力于達到個體道德的完善”，是一種“道德抱負心”，是對個體需的。“驕傲是種美德，因為個體對自己的基本評價會決定性地影響他在生活里成功與否”。自我本質(zhì)是心智，自尊是尊重心智。驕傲本質(zhì)上要求個體做到最好。

討論完七種主要美德，在第十章《對其他傳統(tǒng)美德的啟示》中，蘭德們又對其他四種傳統(tǒng)美德如慈善、慷慨、善良、節(jié)制進行了辨析，其觀點與我們習(xí)以為常的結(jié)論頗有些出入。如她說慷慨既非美德也非惡行。在給定情景下，慷慨行事是否合適，完全在于個體給予什么，給誰，為什么給。如果個體有足夠的東西與人分享，并且分享可以促進他的價值，自我利益實際上會要求慷慨。蘭德承認善良孕育善良，卻不視之為是一種美德，因為她認為“有些人不值得善良地對待。對騙子、忘恩負義者和罪惡的操縱者，是不能運用善意的。對他們運用善意是一種自我毀滅，會對行動者的幸福不利”。學(xué)術(shù)探討永無止境。以批評的眼光對待蘭德們的觀點，亦是理性的基本要求。

（[英]塔拉·史密斯著，王旋、毛鑫譯：《有道德的利己》，華夏出版社2014年版）endprint