蘇菁

摘 要：李漁，是明末清初著名文學(xué)家、戲曲家，《十二樓》這部白話短篇小說集創(chuàng)作于清朝順治年間，是李漁的小說代表作，其中尤以反應(yīng)男女之情、婚姻之事的題材為多，寄托了李漁的的婚姻愛情觀。一方面，他倡導(dǎo)人性自由，肯定情欲，批判禁欲，宣揚自主追求幸福和愛情。另一方面，他又是"救綱常，維風(fēng)化"的，宣揚男權(quán)，輕視婦女權(quán)利，重視宗祧傳承。

關(guān)鍵詞：李漁 《十二樓》 婚戀觀 人性

李漁，初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。他是明末清初著名文學(xué)家、戲曲家，在詩、詞、小說、戲曲、園林等領(lǐng)域都有著不俗的建樹。李漁著作頗豐，其中包括戲曲理論《閑情偶寄》、詩文集《笠翁一家言》、白話短篇小說集《十二樓》、《連城璧》等，以及《憐香伴》、《風(fēng)箏誤》、《意中緣》等十?dāng)?shù)部戲曲，有人認(rèn)為《肉蒲團(tuán)》與《合錦回文傳》也是他的作品。[1]

《十二樓》這部白話短篇小說集創(chuàng)作于清朝順治年間，是李漁的小說代表作，也是明清白話短篇小說中的精粹?！妒恰饭灿惺唐≌f，篇幅長短不等，相互之間沒有聯(lián)系。但每個故事中都有一座樓，故事情節(jié)圍繞著樓展開的，且篇名皆以樓名命名，故稱《十二樓》?！妒恰饭适滦路f獨特，描寫社會百態(tài)，其中尤以反應(yīng)男女之情、婚姻之事的題材為多，《合影樓》、《奪錦樓》、《夏宜樓》、《拂云樓》、《十巹樓》、《鶴歸樓》、《奉先樓》這七篇文章都是以男女之間的愛情婚姻為主題的，雖是虛構(gòu)的故事人物，卻寄托了李漁的思想情感，反應(yīng)了他的婚姻愛情觀。[2]

明末清初，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，商人的社會地位有所提高，人們的思想也變得活躍，開始追求個性獨立、思想自由?！按嫣炖?，滅人欲”的傳統(tǒng)禮教觀念作為束縛人們思想的桎梏，也在不同程度上受到了先進(jìn)思想家的挑戰(zhàn)，以李贄、顧炎武、黃羲之等人為代表的思想家們，對孔孟思想和傳統(tǒng)禮教展開了猛烈的抨擊。這種思想影響到了李漁，他在作品中多次抨擊封建家長包辦婚姻的制度，宣揚自由愛情，如《奪錦樓》，雙女許四家，兩個女兒皆是美貌佳人，父母挑選的女婿卻奇形怪狀，不堪入目?！斗髟茦恰?，裴七郎本與韋家小姐有婚約，但因其父嫌貧愛富，毀去婚約，讓其另取家產(chǎn)豐厚的封氏，然而封氏面貌丑陋，全然不和七郎心意。在李漁的婚戀觀念中，父母包辦婚姻的制度就如同這些丑陋粗鄙的所選之人一般，是極其畸形而又不合理的。[3]

李漁認(rèn)為“男女相交，全在一個`情'字”， “人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死而仍戒今勿食以成首陽之志乎？”《合影樓》中，管提舉因和連襟屠觀察不和，故“一宅兩院， 凡是界限之處， 都筑了高墻， 使彼此不能相見”，連一池之中的兩座水閣也在“水底下立了石柱， 水面上架了石板， 也砌起一帶墻垣隔開?！眳s不曾想，兩家兒女珍生和玉娟卻通過水中倒影，情愫暗生，相知相戀起來。后經(jīng)路公的撮合，終成秦晉之好?！坝腥f物然后有男女，此有天地來第一義也?！崩顫O對男女之間的情感是予以肯定和支持的。情是自然的，是人性的本能需求，這不是禮法能夠控制的。池中高墻，是阻礙兩情相悅的障礙物，被推倒是必然的，這才是符合人道的。正如文中所說“若到那男子婦人動了念頭之后，莫道家法無所施，官威不能攝，就使玉皇大帝下了誅夷之詔，閻羅天子出了緝獲的牌，山川草木盡作刀兵，日月星辰皆為矢石，他總是拚了一死，定要去遂心了愿?！崩顫O贊揚這種反抗禮教，追求自由幸福的行為，不過他自身卻沒有徹底的與禮教決裂，他反抗禮教的方式仍然是禮教，“若還有才有貌，又能循規(guī)蹈矩，不作防倫背理之事，方才叫做真風(fēng)流?！薄逗嫌皹恰分新饭楹险渖陀窬甑幕橐?，也是通過一種遵循傳統(tǒng)禮教的方式，將情理調(diào)和在一起，“替才子佳人辟出一條相思路?！痹诶顫O的婚戀觀中，情是出自內(nèi)心，值得珍視，值得追求的。不過追求的方式，卻又要遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范，雖然可以采取一些機智巧妙甚至狡黠的方式，但必須在禮法允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。如《夏宜樓》中的瞿吉人，戀上嫻嫻，望迎娶佳人，卻因功名未定，被詹公多次搪塞過去。他利用西洋千里鏡，將詹公家的一切盡覽無余，裝作神仙轉(zhuǎn)世哄騙眾人，定下姻緣。吉人娶親采取的方式卻絕非光明正大，也非反抗禮法制度，而是鉆了禮教的空子。流程上仍是恪守禮教規(guī)則，“媒妁之言，父母之命?！庇纱艘部梢钥闯隼顫O在婚戀觀上的時代局限性，肯定男女之情，支持其自主追求自由幸福，卻不破除封建倫理桎梏。在“循規(guī)蹈矩，不做防倫悖理之事”前提下，可以有些風(fēng)流韻事，但須不傷風(fēng)化。李漁的婚戀觀只是去除了道學(xué)的死板迂腐，但仍停留在傳統(tǒng)倫理道學(xué)的階段，“外似風(fēng)流，心偏持重。也知好色，但不好桑間之色；亦解鐘情，卻不忠倫外之情?！盵4]

李漁在高度宣揚“情”的同時，也對 “禁欲主義”進(jìn)行了鞭撻?！断囊藰恰分姓补畫箣鼓晟倜裁?，正當(dāng)情竇初開的年歲，而詹公卻是個極度遵循禮法之人，百般設(shè)法控制女兒的情欲，“詹公家范極嚴(yán)，內(nèi)外男婦之間最有分別。家人所生之子，自十歲以上者就屏出二門之外，即有呼喚，亦不許擅入中堂，只立在階沿之下聽候使令。因女兒年近二八，未曾贅有東床，恐怕她身子空閑，又苦于寂寞，未免要動懷春之念，就生個法子出來擾動她：把家人所生之女，有資性可教面目可觀者，選出十?dāng)?shù)名來，把女兒做了先生，每日教她寫字一張，識字幾個，使任事者既不寂寞，又不空閑，自然不生他想。”自小受到道學(xué)熏陶的嫻嫻自身也“自己知道年已及笄，芳心易動，刻刻以懲邪遏欲為心。”可縱然如此，見到同樣年少多才的瞿吉人后，也不由得芳心亂動，又囿于禮教，方才愁出病來，“從來女子的芳心，再使她動撣不得，一動之后，就不能復(fù)靜，少不得到愁攻病出而后止。一連疑了幾日，就不覺生起病來。怕人猜忌她，又不好說得，只是自疼自苦，連丫鬟面前也不敢嗟嘆一句。”李漁將這種封建禮教對人性的壓抑刻畫的入木三分。十八年華春心動，是最自然不過的事情，卻受到禮教的壓制。李漁認(rèn)為這種對人本性的禁錮是違背自然規(guī)律的，是必須推翻的。不論外界或自身如何壓制，這種原始的本能都是存在的，是人的“天性”。肆意用“禁欲主義”來扼殺人的自由和本性，本身就是錯誤的。當(dāng)然，李漁仍是反對濫欲，講究適度的，“溺之過度，因以傷身，精耗血枯，命隨之絕”?！耳Q歸樓》中段玉初和郁子昌二人，分別娶了兩位佳人，但二人對待婚姻、佳人的態(tài)度卻截然相反，郁子昌好風(fēng)流，把妻妾之樂、枕席之歡看的極重，與夫人琴瑟相鳴，情深意重。而段玉初則講究適度，將二人感情保持在一個不溫不火的狀態(tài)。日后，二人出使他國，郁子昌對其妻十分眷戀，段玉初則比較冷漠。待二人歸來之時，郁子昌之妻已死于相思，段玉初之妻卻面貌勝似當(dāng)年。二人不同的結(jié)局也正印證了李漁的婚戀觀，男女之情，魚水之歡，不可太過，必須加以控制，方能長久。[5]endprint

在私人生活中，李漁是個標(biāo)準(zhǔn)的享樂主義者，妻妾眾多，“有登徒子之好”。因此在李漁的婚戀觀中，不可避免的帶有濃重的男權(quán)色彩，“天也者，用地之物也，猶男為一家之主，司出納吐茹之權(quán)者也；地也者，聽天之物也，猶女備一人之用，執(zhí)飲食寢處之者也”。他對女子的欣賞往往直接來源于“色”，取決于女子的容貌好壞。《拂云樓》中裴七郎厭惡妻子韋氏，就是因為韋氏貌丑。他欲娶能紅和韋小姐，也只因那日樓上一見，“獨有兩位佳人，年紀(jì)在二八上下，生得奇嬌異艷，光彩奪人，被幾層濕透的羅衫粘在裸體之上，把兩個豐似多饑柔若無骨的身子透露得明明白白，連那酥胸玉乳也不在若隱若現(xiàn)之間?！崩顫O筆下的男女之情，要么為色所迷，要么為才而引，并沒有深厚的感情基礎(chǔ)，缺乏真摯刻骨的心靈溝通，只是浮于表面的“色欲”罷了。彼此愛的都不是那個獨一無二的對方，而更側(cè)重于對方所擁有的那些美好物事。不僅如此，李漁對女性的欣賞還表現(xiàn)為利欲，《夏宜樓》中吉人用望眼鏡看到嫻嫻管理眾女，“即此一事，就知道她寬嚴(yán)得體，御下有方，娶進(jìn)門來，自然是個絕好的內(nèi)助?！币虼瞬女a(chǎn)生了上門提親的想法?？梢?，在李漁的婚戀觀中，女子貌美且治家有方即為賢妻，這都是他從自身的利益出發(fā)進(jìn)行的選擇，并非真的一往情深。[6]

《奉先樓》更是將這種男女不平等的婚戀觀體現(xiàn)的淋漓盡致。戰(zhàn)亂之時，舒秀才讓舒娘子為存孤可不守節(jié)，但舒娘子卻說“當(dāng)初看做《浣紗記》，到那西子亡吳之后，復(fù)從范蠡歸湖，竟要替他羞死！起先為主復(fù)仇，以致喪名敗節(jié)，觀者不施責(zé)備，為他心有可原；及至國恥既雪，大事已成，只合善刀而藏，付之一死，為何把遭瑕被玷的身子依舊隨了前夫？人說她是千古上下第一個絕色佳人，我說她是從古及今第一個腆顏女子！我萬一果然不幸做了今日之西施，那一出‘歸湖的丑戲也斷然不做！”待到失節(jié)存孤，與舒秀才夫妻團(tuán)聚之時，舒娘子自盡明智。雖被救下，但也可看出貞潔在李漁心中的重要地位。與此相反，李漁對男子的要求就及其寬松了，戰(zhàn)亂之時，舒秀才孤身逃走，拋下妻兒，不可謂不自私。李漁的婚戀觀，在這方面與一般男子并無二樣，都是以自我為中心，輕視婦女權(quán)益的。[7]

《合影樓》珍生同娶玉娟、錦云二美，《拂云樓》裴七郎主仆皆收，《夏宜樓》吉人娶了嫻嫻之后，仍收盡眾美“其余那些女伴，都是當(dāng)年現(xiàn)體之人，不須解帶寬裳，盡可窮其底里。吉人瞞著小姐與她背后調(diào)情，說著下身的事，一毫不錯……既已出乖露丑，少不得把‘靈犀一點托付與他。吉人既占花王，又收盡了群芳眾艷，當(dāng)初刻意求親也就為此，不是單羨牡丹，置水面荷花于不問也?！崩顫O自己也有五六個妻妾，他對一夫多妻的婚姻制度是極其推崇的，在他心中，女子應(yīng)該對自己的夫婿無條件的順從，而男子只要有能耐，娶幾個妻妾那都是合理的、應(yīng)該被允許甚至稱贊的。當(dāng)然，這種情欲的滿足是在不損害他人情欲的前提下進(jìn)行的，是要符合基本道德的，正如《奉先樓》中的將軍，雖擄到舒秀才之妻，知其原委后，便將舒妻奉還。[8]

“不孝有三，無后為大?！崩顫O重視宗祧的傳承，《奉先樓》中的舒秀才便是一例，為了保存子嗣，傳宗接代讓婦人連貞潔也不要了?！断囊藰恰分姓f的更加直白，“盡有戲耍褻狎之中，做出正經(jīng)事業(yè)來者。就如男于與婦人交媾，原不叫做正經(jīng)，為什么千古相傳，做了一件不朽之事？只因在戲耍褻狎里面，生得兒子出來，綿百世之宗祧，存兩人之血脈，豈不是戲耍而有益于正，褻狎而無叛于經(jīng)者乎！”[9]

綜上所述，李漁的婚戀觀是十分矛盾的，一方面，他背棄傳統(tǒng)禮法，倡導(dǎo)人性自由，肯定情欲，批判禁欲，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擺脫禮教對人性和欲望的壓制，自主追求幸福和愛情。另一方面，他又是“救綱常，維風(fēng)化”的，把一切對情和欲的追求都限制在了道學(xué)范疇內(nèi)，只是剔除其中僵化死板的部分。宣揚男權(quán)，輕視婦女權(quán)利，重視宗祧傳承，并沒有破除傳統(tǒng)禮教，使人性得到真正的解放。李漁重風(fēng)流，又不忘道學(xué)、教化。這與當(dāng)時的社會背景和李漁本人的成長環(huán)境密不可分，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人性的解放，而從小受到的儒家正統(tǒng)教育又使他遵循傳統(tǒng)的規(guī)范和準(zhǔn)則。[10]

參考文獻(xiàn)：

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[3]李漁.李漁全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

[4]馮寶善.李漁 [M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.

[5] 潘星曄.淺探《十二樓》的婚姻愛情 [J].文學(xué)評論.

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[9] 傅承洲. 李漁的人生哲學(xué)與話本創(chuàng)作[J].河北學(xué)刊， 2012， （2）.

[10]付曉麗. 李漁小說《十二樓》研究——以風(fēng)情之口述道德之意[J]. 四川教育學(xué)院學(xué)報， 2010，（6）.endprint