摘 要：語文是中國一門典型的人文學(xué)科，不僅是我們母語文化的聚合，更是我們民族精神的聚合。語文學(xué)科的顯著作用首先通過工具性體現(xiàn)出來，人文性是對工具性的實(shí)踐應(yīng)用，或更深廣的實(shí)踐應(yīng)用，是語文的文化質(zhì)因的綜合，它有著情態(tài)心理、精神靈魂的涵蓋。中職語文的人文性培養(yǎng)目的主要在于幫助學(xué)生樹立理想、自信心，輔助、指導(dǎo)學(xué)生對語文工具性的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：人文性 工具性 大語文觀

一、中職語文中的人文性及“大語文觀”

“人文”在《辭?！分羞@樣寫道：“指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！笨梢?，“人文性”則應(yīng)以人的根本性為出發(fā)點(diǎn)，由反映人的各種社會文化現(xiàn)象組成。顯而易見，“人文性”當(dāng)中充滿了人性，充滿了創(chuàng)造性，文化創(chuàng)造中的“人文性”當(dāng)由物質(zhì)部分和精神部分組成，但通常意義與闡釋中，我們只側(cè)重它的精神性，提取它在精神方面的啟導(dǎo)作用。

語文是中國一門典型的人文學(xué)科，不僅是我們母語文化的聚合，更是我們民族精神的聚合。由表象、意義的文字生發(fā)開來，到語意、段落、篇章的表達(dá)，到思想、情感的探尋、體會，再到意境、精神的領(lǐng)悟，最后到精神、意志的實(shí)踐。一路的思維生長、形成，都在說明語文學(xué)科的獨(dú)特性，它是一門重視個體情感領(lǐng)悟與實(shí)踐的學(xué)科，因此，個體性是它的典型特征。[1]

中職語文是針對中職學(xué)生的語文學(xué)科教育，是按照中職學(xué)生自身特點(diǎn)設(shè)計規(guī)劃的學(xué)科教材，是依循《中職語文教學(xué)大綱》而選取制訂的教學(xué)內(nèi)容。中職語文最重要的依據(jù)便是學(xué)生自身的基礎(chǔ)與職業(yè)要求。學(xué)生自身的基礎(chǔ)可分為兩個方面，一是知識儲備基礎(chǔ)，二是情感、態(tài)度、價值觀的基礎(chǔ)。無論是二者中的哪一種，皆因?qū)W生自身生理、心理年齡尚小，表現(xiàn)不成熟的原因而明顯薄弱。職業(yè)要求有二：一是職業(yè)技術(shù)要求，一是職業(yè)道德要求。這兩個基礎(chǔ)之中關(guān)乎來自人文性的部分一樣舉足輕重，但人文性的發(fā)揮，在中職語文的教學(xué)上卻屢屢受阻，其中因素繁多，此不細(xì)說。然而正因?yàn)檫@重重阻礙，中職語文的人文性需求才愈加迫切，日益重要。

“大語文觀”，自從上世紀(jì)七十年代語文教育改革開始，到十年前的語文教育大討論，以至現(xiàn)今，有關(guān)語文的討論與爭議從未停止過，近三兩年，不時從媒體或網(wǎng)絡(luò)上爆出另外一些觀點(diǎn)或看法，“大語文觀”就是其中之一。其實(shí)，有關(guān)“大語文觀”的說法很早就有提及，只是稱呼和側(cè)重可能不同而已，最近在2月23日的《華商報》上登載了某中學(xué)語文教師楊林柯老師的教學(xué)體會，是被稱為“大語文觀”的論述，他稱“大語文觀”是“全人格教育”，把判別是非的道德勇氣和存在的生命意義感融入到語文教學(xué)當(dāng)中，他說“我們身處的世界，與我們每個人有關(guān)。改變自己，就是改變我們的世界”，語文課堂對他來講，就是順手拈來的“公民教育課”。

二、工具性與人文性的統(tǒng)一

語文學(xué)科是工具性與人文性的統(tǒng)一。某種程度上講，人文性是通過工具性體現(xiàn)出來的，工具性在先，人文性在后。

語文學(xué)科的顯著作用首先通過工具性體現(xiàn)出來。語文是思維的工具，用它在頭腦中計劃、想象，是思想的雛形；語文是交際的工具，在我們所熟悉的母語文化語境內(nèi)，語文對于我們交流的作用是最大的，也是最方便和高效的；語文是學(xué)習(xí)的工具，對于我們，語文是一個最為快捷的學(xué)習(xí)的橋梁，我們通過語文來認(rèn)知新鮮事物，通過語文的思維方式和情感態(tài)度來接受學(xué)習(xí)其他知識。

人文性是對工具性的實(shí)踐應(yīng)用，或更深廣的實(shí)踐應(yīng)用。人文性是在工具性之后聚集出來的，工具性指導(dǎo)著人文性，某種程度上講，工具性制約著人文性的認(rèn)知，人文性認(rèn)知的加深與擴(kuò)大來自于對工具性的理解與運(yùn)用，工具性就如“工具”一樣，承擔(dān)著工具的職能，來開發(fā)人文性。人文性為認(rèn)知主體增強(qiáng)更豐富的體驗(yàn)與信念，反過來作用于工具性，加深工具性的掌握。

《中職語文教學(xué)大綱》中對學(xué)生工具性要求約占2/3，人文性要求約占1/3，人文性要求看似不及工具性要求，但《大綱》通過明顯強(qiáng)調(diào)語文的實(shí)用性而突出對語文學(xué)習(xí)的人文性的必要需求。通過人文性的滲透，工具性則理解、掌握地更為牢固，工具性掌握得越熟練，人文性就越容易被提煉和吸收，對人文性的挖掘和期待也就會越高。

工具性與人文性只有很好地統(tǒng)一才能很好地分離。統(tǒng)一于認(rèn)知的過程步驟當(dāng)中，分離于彼此所屬的認(rèn)知階段。

三、人文性的獨(dú)立性體現(xiàn)

工具性與人文性不是一個事物僅有的兩面，而是一個事物多面中的兩面。那么，它的任何一面都具有獨(dú)立存在性。兩者在認(rèn)知層面上為互相促進(jìn)的關(guān)系，這正成就了它們的獨(dú)立性。

以上多方敘述，人文性從工具性層面上脫穎而出，人文性是語文一方“美麗的風(fēng)景”。主要體現(xiàn)在它精神的審美性和品格的磨礪性。審美性在于放松認(rèn)知主體的精神，在母語博大的語境創(chuàng)造中，語句和篇章的優(yōu)美感人在與精神的感應(yīng)和活潑，讓主體美妙的感情流淌于輕盈的文字之間，通過朗讀、背誦等識記的方法來加強(qiáng)識別，再通過理解、體驗(yàn)來甄別判斷，然后將有形的特征轉(zhuǎn)化為無形的頭腦思維特征，最后從內(nèi)心流露出情感的甘霖來為思維判斷的幼苗“澆灌”，從而擁有情思無窮無盡的奔流。擁有審美性對于一個生命來說是一件幸福的事情，它能讓生命獲得超值的生活質(zhì)量與生存價值，能讓生命體驗(yàn)到超驗(yàn)領(lǐng)域當(dāng)中的奇妙感覺，審美性是生命對于每個人的珍貴饋贈；品格的磨礪性，是在一次次的理解與體驗(yàn)中、感受與表達(dá)中，生命對于自身素質(zhì)的加強(qiáng)。在一步步的自我認(rèn)定與推翻中，自身形成對自我的評價與設(shè)想，并在不斷到來的學(xué)習(xí)與鍛煉過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)品德的充實(shí)，人格的完善。

人文性的嘗試過后是對語文學(xué)習(xí)的另行認(rèn)知，它可推動支撐著語文學(xué)習(xí)的步履更加穩(wěn)健，信心更加堅定。

職業(yè)教育中的語文教育雖曾過多地體現(xiàn)為對工具性的實(shí)踐，但卻是一直受人文性中情感、態(tài)度、價值觀的取向主宰，在既已形成的情感、態(tài)度、價值觀、面貌心靈、精神境界的支配下，展開對語文工具性的實(shí)踐，這不能不說是人文性與工具性的綜合實(shí)踐，亦不能不說是更高層次的獨(dú)立性的實(shí)踐與認(rèn)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]李霞；探究語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一 [J]；《語文天地》 2011年09期

作者簡介：

王蘭 性別：女，陜西省渭南市人，1984年生，學(xué)歷：研究生 職稱：渭南技師學(xué)院助理講師 研究方向：漢語言文學(xué)endprint