摘 要：土家族土錦藝術遺產是土家文化中最為絢麗的一朵奇葩，對深入認識土家民族和開創(chuàng)新時代民間藝術發(fā)展有著現(xiàn)實意義。目前這一藝術形態(tài)正面臨著消亡，傳承和發(fā)展策略亟待研究。本文深入剖析了土錦藝術在發(fā)展中存在的問題，借以數(shù)字藝術的力量擺脫其發(fā)展之困境，進而從建立土錦數(shù)字化圖庫、土錦數(shù)字化影像、土錦數(shù)字化互動游戲三個角度探尋了適合土家族土錦藝術保護和發(fā)展的策略。

關鍵詞：土家族土錦藝術；民間藝術；數(shù)字藝術；創(chuàng)新發(fā)展

1 土家族土錦藝術遺產傳承的現(xiàn)狀分析

土家族土錦，即土家織錦，又名“西蘭卡普”。[1]土家是一個沒有文字的民族，在漫長的歲月里，土家人以自己的聰明才智、豐富的想象力編織出我們至今尚能看到的，成為土家族民間美術代表的土家織錦。一直以來，土錦的主要用途是制作被褥，土家人將生活中觀察到的花卉、動物、場景等等，通過“模仿記憶”再融入自己的情感傳變成幾何形的紋樣編織出來。但是隨著經濟的發(fā)展，從20世紀80年代開始，土錦藝術開始衰退。過去“家家有機床，戶戶響機聲”的織錦景象現(xiàn)在已經消失不見。土錦藝術遺產在傳承上發(fā)生的變化和產生的問題突出表現(xiàn)為以下幾點：

1.1 傳統(tǒng)土錦藝術后繼無人，傳承困難而面臨消亡

老一輩織錦的土家人，做織錦都是依靠家族代代傳承。她們基本都沒有讀過多少書，一輩子生活中大部分的時間都用在對織錦的制作上，像葉玉翠、劉代娥、向金秀這樣的土錦藝術家都是如此。隨著經濟的發(fā)展和教育的普及化，一方面許多年輕的土家人基本都離開家鄉(xiāng)出門求學或打工在外，沒有時間專注于土錦的學習和制作；另一方面，手工織錦需要慢工出細活，利潤也不高，青年一代對于制作傳統(tǒng)土錦的熱情大大消減。整個經濟體制的變革，讓傳統(tǒng)民間藝術的傳承面臨消亡的危險。

1.2 土錦藝術行為功利性嚴重

市場經濟的價值觀使藝術成為現(xiàn)代社會的消費品，價格成為衡量藝術品的標準，這就不可避免的讓藝術具有了功利性，并且讓土錦藝術的創(chuàng)造性也大大銳減。不少現(xiàn)代土錦制作者為了銷售利潤不再愿意耗費大量時間經年累月地制作織錦，她們在制作流程上有些采取完全拋棄傳統(tǒng)土錦紋樣，簡單制作迎合旅游景點喜好的現(xiàn)代唯美式裝飾畫；有些制作者則拋棄原有制作材料采用膨體紗做原料，質地松軟，遠沒有傳統(tǒng)織錦優(yōu)美穩(wěn)重、質地精良。藝術行為功利性嚴重影響著原本優(yōu)秀的民間土錦藝術的傳承和發(fā)展。

1.3 土錦藝術傳播形式滯后

從某種程度上來說，土錦的實用功能等同于被蓋，它的欣賞角度有限，實用功能也具有局限性。傳統(tǒng)土錦一直以這樣單一的藝術形式和用途進行傳播，沒有與現(xiàn)代的工業(yè)以及數(shù)字技術進行對接，始終依靠著平面化通經斷緯的方法手工挑織。面對大量易于生產和廉價的棉質電腦印花被面的沖擊，傳統(tǒng)手工土錦難以成批量的進入到大眾的生活當中。當作為衡量土家姑娘能力的內在價值消失之后，現(xiàn)下土家織錦的使用功能已不存在。對于土錦民間藝術價值的體現(xiàn)和傳承需要考慮多樣的形式傳播和大眾互動。

2 土家族土錦藝術在數(shù)字藝術中的發(fā)展意義和價值

數(shù)字藝術即建基于一定的數(shù)字技術基礎之上的藝術，具體包括拍攝、剪輯、壓縮、加密、傳輸、裝置等。形式多元，包括數(shù)字電影藝術、數(shù)字電視藝術、數(shù)字游戲藝術、數(shù)字圖像藝術、數(shù)字裝置藝術、網絡藝術、多媒體藝術等諸多藝術形式。面對土錦藝術傳統(tǒng)功能的弱化，經濟規(guī)則下手工織錦生產力、生產關系的變化，讓這一民間藝術在當代的新型生存形態(tài)中持續(xù)發(fā)展尤為重要，土錦藝術與朝陽初起的數(shù)字藝術聯(lián)姻具有特殊的意義和價值。

2.1 有利于民間土錦藝術遺產的傳播和傳承

今天的世界被數(shù)字媒體包圍著，傳統(tǒng)的民間藝術在傳承和發(fā)展上要擺脫目前困境，加速傳播，重新煥發(fā)出自身的生命力需要借助數(shù)字藝術的傳播方式和表現(xiàn)手段。特定的文化可能要界定（或生產）特定的需要，并設計滿足需要的途徑，當如此被社會化的人感覺到需要并把它作為有待滿足的目標的時候，它就產生向往、追求，于是行為的目的和價值才使它有了意義。傳統(tǒng)的織錦實用功能已經減退，藝術制作工藝也因老藝術家的離世面臨失傳。因此，土家族土錦文化遺產需要變傳統(tǒng)單一的手工化生存為數(shù)字化生存，改家族傳承為大眾參與，以當前大眾普遍接受的傳播途徑進行傳播、推廣其民族習俗、審美情感、藝術觀念、構造方法。

2.2 有利于民間土錦藝術的創(chuàng)新和發(fā)展

將民間土錦藝術遺產通過數(shù)字技術開發(fā)，借助網絡和藝術展館可以向大眾呈現(xiàn)出源于土錦的眾多新生藝術形式。以數(shù)字技術為載體，構建一個多元力量高度互動的土家族土錦藝術遺產文化的展示、信息交流和共享平臺，在這個平臺里大眾不僅可以了解其文化背景、歷史，還能參與土錦藝術的創(chuàng)作、分享彼此的藝術經驗。在這個過程中，可以極大地調動民間藝術愛好者們的自主探究能力和創(chuàng)作力，為民間土錦藝術的創(chuàng)新發(fā)展提供充足的條件。

3 土家族土錦藝術的數(shù)字化發(fā)展策略

土家族土錦藝術資源豐富，其中形式上如色彩、線條的運用、工藝的巧妙，主題中蘊含的文化思想和美麗傳說都可以和數(shù)字藝術結合，具體發(fā)展策略筆者提出了以下幾個方案：

3.1 建立土錦藝術信息的數(shù)據(jù)庫

通過對土家族土錦的歷史來源、各種紋樣形式以及織錦涉及的工具、材料、制作方法等信息進行采集，建立相應的數(shù)據(jù)庫，并對傳統(tǒng)紋樣進行提煉處理和數(shù)字化制作保存，實現(xiàn)長久的、穩(wěn)定的、權威的電子資料保護，可供學術研究和數(shù)字交互藝術開發(fā)的利用。就拿土錦上百種的紋樣圖案來說，很多圖案現(xiàn)今只存有照片沒有實物了，有些存留的精品原件也只是在博物館進行靜態(tài)陳列展出，還有少數(shù)織錦精品流于海外，其紋樣造型難以面市。當下借助數(shù)字技術可以將博物館或照片中的各類土錦花紋進行提取、電子描繪、備份，建立一個完備的土家族土錦紋樣電子圖庫。

3.2 制作土錦藝術的數(shù)字媒體影像

一方面利用數(shù)字仿真、數(shù)字音樂等技術，將土家族土錦文化進行動態(tài)的光、色、形、聲、電的多角度視頻展示，包括對土錦藝術歷史起源的呈現(xiàn)、創(chuàng)造者創(chuàng)造工藝的流程以及思路、紋飾花樣的審美趣味和五彩斑斕的色彩搭配等。觀者可以通過數(shù)字媒體的土錦資料視頻短片的重新演繹，全面了解土家族土錦的藝術特點和構成方式，看到土家族民間土錦藝術制作場景的再造，體驗到時空的改寫，察覺到感知的錯位，領悟土錦藝術形式語言的鍛造和對民間藝術文化的反思；另一方面對土家族土錦藝術創(chuàng)新而言，可以利用其藝術特點通過相關數(shù)字技術開展多媒體影像設計。例如，土錦中的藝術元素造型多用象征、抽象的表現(xiàn)手法，有以動物為主題的紋樣、以植物花卉為題材的紋樣、以土家人生活用具為題材的紋樣，以及受漢文化影響的紋樣等等。這些以直線造型、連續(xù)對稱、排列多變的藝術元素可以與現(xiàn)代數(shù)碼設計結合起來，進行重新地排列組合。新的構成方式可以運用到多媒體的界面設計、空間光影互動展示設計上等等。從土錦的色彩組合藝術來說，絢麗多變的對比色、補色、極色的運用可以通過電子、光的設計觸發(fā)出不同運動形態(tài)的轉變。同時，在藝術媒體展示時還可以融入土家族自己的少數(shù)民族音樂，隨著音樂的快與慢、輕與重、強于弱使土錦中的元素和色彩有節(jié)奏地進行轉變、跳動。這樣，大眾在接收土錦藝術文化時會產生強烈的興趣感，傳統(tǒng)的民間藝術也會在新媒體中煥發(fā)出新的生命。

3.3 開發(fā)土錦藝術的數(shù)字互動化游戲

如今的網絡游戲被經濟評論家認為是21世紀越來越多的“魔力金礦”。由中國版協(xié)游戲工委（GPC）與國際數(shù)據(jù)公司（IDC）聯(lián)合開展的“中國游戲產業(yè)調查活動”中的數(shù)據(jù)報告顯示：2008年中國網絡游戲用戶數(shù)達到4936萬，預計2013年用戶將達到9453萬。[2]運用現(xiàn)代網絡游戲提升藝術和加強大眾對土家族民間土錦藝術的了解與參與性是具有可行性的。一方面源自數(shù)字技術的發(fā)展，如RPG（角色扮演游戲）技術的出現(xiàn)，已經開啟了數(shù)字游戲的藝術之旅；另一方面土家族的土錦藝術形式本身都是以抽象的幾何形態(tài)構成，在排列組合上都以直線和斜線對稱式排列，這樣的構成形式十分類似于現(xiàn)代網絡的矢量圖構成方式。因此，土錦的藝術元素在轉換到網絡游戲開發(fā)當中時相對容易?？梢葬槍ν良易宓耐铃\藝術制作相關的藝術性游戲。例如，玩家可以在網絡中學著制作和創(chuàng)作自己的“西蘭卡普”，游戲中可以設置傳統(tǒng)的土錦紋樣構造和排列組合規(guī)律，也可以讓多個玩家網絡分工制作，創(chuàng)意完成一些花紋和排列方式；再或是，利用傳統(tǒng)土家族土錦制作過程中流傳的許多美麗傳說發(fā)展成游戲的故事腳本，其中的游戲場景、人物、植物花卉造型色彩等都可以從織錦中藝術中提取。席勒著名的《審美教育書簡》有言：“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人”，“人同美只應是游戲，人只應同美游戲”。[3]通過在線游戲互動，玩家不僅可以在游戲中了解土錦的歷史還能學習到土錦的藝術構造，還能和其他愛好玩家共同交流，分享自己的藝術創(chuàng)作成果。

4 總結

土家族土錦民間藝術如果能在數(shù)字技術的助力下實現(xiàn)自身的突破，這一傳統(tǒng)民間藝術會得到更為廣闊的播撒。同時，數(shù)字技術也會在民間藝術的滋養(yǎng)中達到創(chuàng)意性地不斷突破和提升。通過數(shù)字傳輸和多媒體藝術的表達使土家族民間土錦藝術能夠獲得更多的接受者、欣賞者、參與者，從而達到民間藝術與數(shù)字科學共同創(chuàng)新發(fā)展的結果。

參考文獻：

[1] 辛藝華，羅彬.土家族民間美術[M].湖北：湖北美術出版社，2011：262.

[2] 藝術學編委會.藝術與城市，產業(yè)與傳統(tǒng)[M].上海：學林出版社，2011：106.

[3] 費里德里?！は眨ǖ拢?審美教育書簡[M].馮至，范大燦，譯.上海：上海人民出版社，2003：122-123.

作者簡介：員勃（1979—）女，碩士研究生，講師，研究方向：視覺傳達與新媒體藝術。