崔海亮

摘 要： 毛澤東的文化觀與其政治信仰是密不可分的?！按蟊娀笔敲珴蓶|文化觀的一個(gè)顯著特征。毛澤東認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)辟了文化大眾化的新時(shí)代，文化應(yīng)該為人民大眾服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，通過(guò)自下而上的群眾性的“文化革命”運(yùn)動(dòng)，克服黨內(nèi)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，提高人民群眾的政治覺(jué)悟，從而堅(jiān)持社會(huì)主義方向，鞏固馬克思主義的政治信仰。這是晚年毛澤東建設(shè)社會(huì)主義文化的一個(gè)主導(dǎo)思想。探討毛澤東文化觀與政治信仰之間的關(guān)系，對(duì)于我們今天發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化、堅(jiān)持黨的群眾路線、推進(jìn)馬克思主義大眾化工作都具有重大啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 毛澤東； 文化觀； 政治信仰； 文化大革命

中圖分類號(hào)： A841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-9973（2014）02-0069-05

MAO Zedongs Cultural Viewpoint and Political Beliefs

CUI Hai-liang1，2

（1. Department of Marxism Northwest University， Xian 710127， China； 2. Department of Marxism Tibet University for Nationalities， Xianyang 712082， China）

Abstract： MAO Zedongs cultural viewpoint and their political beliefs are inseparable. “Popularization” is a significant feature of MAO Zedongs cultural viewpoint. MAO Zedong thought the proletariat revolution has opened up a new era of popularization of culture， and that culture should serve the people， serve the socialism. This is a dominant idea of building socialism of MAO Zedong. To develop national， scientific and popular culture， adhere to the direction of “er wei” and “double hundred” policy， through the mass movement for “cultural revolution” from bottom to top， overcome non-proletarian ideology inner the party， improve the peoples political consciousness， to adhere to the socialist direction， and consolidate Marxism political beliefs. It is significant to explore the relationship between MAO Zedongs cultural viewpoint and political belief， as for development of socialist culture with Chinese characteristics， adhere to the Partys mass line， promote the Marxism popularization work.

Key words： MAO Ze-dong； cultural viewpoint； political beliefs； the“Cultural Revolution”

毛澤東晚年時(shí)曾對(duì)自己做了蓋棺定論的評(píng)價(jià)：自己一生做了兩件事，第一件事就是民主革命的勝利，取得了全國(guó)政權(quán)。對(duì)這件事，持異議的甚少。第二件事就是發(fā)動(dòng)文化大革命。對(duì)這件事，擁護(hù)的人不多，反對(duì)的人不少。[1] 可見(jiàn)，發(fā)動(dòng)文化大革命這件事在毛澤東心目中的地位是十分重要的。但遺憾的是，文化大革命最終釀成中國(guó)人民的一場(chǎng)災(zāi)難。那么，毛澤東為什么要發(fā)動(dòng)文化大革命？這與毛澤東的文化觀和政治信仰是密不可分的?！按蟊娀笔敲珴蓶|文化觀的一個(gè)顯著特征。毛澤東認(rèn)為，文化不應(yīng)該是統(tǒng)治階級(jí)所特有的，而是由勞苦大眾創(chuàng)造的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)辟了文化大眾化的新時(shí)代，文化應(yīng)該為人民大眾服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化還具有“化大眾”的功能。發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，通過(guò)自下而上的群眾性的“文化革命”運(yùn)動(dòng)，克服黨內(nèi)的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，提高人民群眾的政治覺(jué)悟，從而堅(jiān)持社會(huì)主義方向，鞏固馬克思主義的政治信仰。這是晚年毛澤東建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)主導(dǎo)思想。但是，馬克思主義信仰能否通過(guò)群眾性的“文化大革命”來(lái)實(shí)現(xiàn)？文化與政治之間到底是什么關(guān)系？從毛澤東文化觀的角度來(lái)解讀“文化大革命”，對(duì)于我們今天發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化、堅(jiān)持黨的群眾路線、推進(jìn)馬克思主義大眾化的工作都具有重大啟發(fā)意義。

一、毛澤東文化觀的主要內(nèi)容

毛澤東的文化觀是馬克思主義文化理論與中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。在不同時(shí)期，毛澤東的文化觀是不同的。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為1940年《新民主主義論》的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東新民主主義文化觀的形成，1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》標(biāo)志著毛澤東新民主主義文化觀的成熟。[2] 1956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中，提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針可以看作是毛澤東的社會(huì)主義文化觀形成的標(biāo)志。[3] 毛澤東的文化觀蘊(yùn)含十分豐富的思想內(nèi)容，概括來(lái)講，主要包括以下四個(gè)方面：

（一）文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

毛澤東在《新民主主義論》中論述了文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說(shuō)：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。那么，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)首先是決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”。[4]663-664 即首先是政治經(jīng)濟(jì)決定文化，其次才是文化反作用于政治經(jīng)濟(jì)。這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是正確的，比較全面地闡述了文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。但是到了社會(huì)主義改造完成后，毛澤東對(duì)文化與政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)有所改變。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)文化服從于政治，忽視了文化的相對(duì)獨(dú)立性和文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，甚至模糊了文化與政治的界限，把本來(lái)屬于學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的問(wèn)題當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)看待。這種認(rèn)識(shí)還夸大了文化的反作用，把文化大革命看作是觸及人們靈魂的革命，認(rèn)為通過(guò)文化大革命可以解決人們的世界觀問(wèn)題，結(jié)果造成了長(zhǎng)達(dá)十年的內(nèi)亂。

（二）文化的特點(diǎn)

關(guān)于新民主主義文化的特點(diǎn)，毛澤東的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了“四特征”到“三特征”的轉(zhuǎn)變。首先是在1939年毛澤東在中央政治局為召開(kāi)陜甘寧邊區(qū)文代會(huì)所做的發(fā)言中提出了“四特征”。他說(shuō)：“新文化用下面四個(gè)口號(hào)為好：民族化（包括舊形式），民主化（包括統(tǒng)一戰(zhàn)線），科學(xué)化（包括各種科學(xué)），大眾化（魯迅提出的口號(hào)，我們需要的）”。[5] 不過(guò)，在1940年陜甘寧邊區(qū)召開(kāi)的文代會(huì)上的講話中，毛澤東改變了這種看法，他說(shuō)：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。[4]708-708 由“四特征”變?yōu)椤叭卣鳌?，其中減少了“民主化”的內(nèi)容。雖然《新民主主義論》中也有對(duì)“大眾化”的解釋：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上工農(nóng)勞動(dòng)民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。① 但是“大眾化”并不等同于民主化。民主化卻可以包括大眾化。關(guān)于民主化與大眾化的區(qū)別，張聞天講得很清楚，他說(shuō)：“所謂大眾的，即反對(duì)擁護(hù)少數(shù)特權(quán)者壓迫剝削大多數(shù)人，愚弄欺騙大多數(shù)人，使大多數(shù)人永遠(yuǎn)陷入黑暗與痛苦的貴族的特權(quán)者的文化，而主張代表大多數(shù)人民利益的、大眾的、平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高于大眾的文化。所謂民主的，即反封建，反專制，反獨(dú)裁，反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化”。[6] 而“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”表明毛澤東對(duì)民主的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。所以新民主主義的文化特征刪去了“民主的”并非偶然，毛澤東在“文革”中犯的錯(cuò)誤也主要是因?yàn)辄h的民主制度不健全，在民主生活方面，存在個(gè)人專斷問(wèn)題。所以毛澤東對(duì)文化“民主的”偏頗的認(rèn)識(shí)也就為“文革”的錯(cuò)誤埋下了隱患。

（三）文化的作用和功能

毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化是新民主主義社會(huì)的三大綱領(lǐng)。社會(huì)主義制度建立后，毛澤東仍然重視文化的作用，而且認(rèn)為文化建設(shè)的任務(wù)非常迫切。在完成新民主主義革命的任務(wù)后，“擺在我們面前的任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義。而要進(jìn)行建設(shè)，就要有文化，建設(shè)愈向前發(fā)展，對(duì)文化的要求也愈迫切”。[7] 因?yàn)榕c以往的革命相比，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)是更為深刻的社會(huì)變革。這樣的變革會(huì)使不同階級(jí)、階層的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革必然會(huì)使人們的思想領(lǐng)域發(fā)生變革，不同的思潮進(jìn)行碰撞也必然會(huì)帶來(lái)文化領(lǐng)域的革命。所以，只有進(jìn)行文化革命，才能進(jìn)一步鞏固社會(huì)主義制度。

強(qiáng)調(diào)文化的大眾化，是毛澤東文化觀的一個(gè)顯著特征。而文化的大眾化也蘊(yùn)含有“化大眾”的功能。文化“化大眾”功能指的是通過(guò)發(fā)揮文化的教育、指導(dǎo)和潛移默化的作用，從而提高廣大人民群眾的思想覺(jué)悟和理論認(rèn)識(shí)水平。毛澤東在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》中曾經(jīng)這樣說(shuō)：“同志們是辦報(bào)的，你們的工作，就是教育群眾，讓群眾知道自己的利益，自己的任務(wù)和黨的方針政策”。[8] 在毛澤東看來(lái)，通過(guò)文化宣傳可以讓廣大群眾理解黨的方針政策，提高思想覺(jué)悟。毛澤東反對(duì)通過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和刺激來(lái)提高生產(chǎn)，主張通過(guò)文化宣傳和思想政治教育來(lái)提高群眾大公無(wú)私的政治覺(jué)悟，從而宣傳發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神，提高群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性。因?yàn)樵诿珴蓶|看來(lái)，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)容易使人產(chǎn)生唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)剝削思想，可能會(huì)動(dòng)搖社會(huì)主義的根基。所以，毛澤東非常重視文化宣傳和思想教育的“化大眾”功能。雖然“大躍進(jìn)”和“文化大革命”都證明，片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性并不符合自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但毛澤東一生都沒(méi)有改變這種看法。這一點(diǎn)，可能也是基于毛澤東與劉少奇、鄧小平的分歧。

（四）文化建設(shè)的原則和方針

毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義文化應(yīng)該是以馬克思主義為指導(dǎo)的、中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，同時(shí)，文化又具有階級(jí)性。所以，應(yīng)該堅(jiān)持文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的基本原則。

1956 年，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上指出：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！v學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切”。[9] 后來(lái)，這樣的方針就被確定了下來(lái)?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針”。[10]

“二為”方向和“雙百”方針的提出，是毛澤東社會(huì)主義文化觀成熟的標(biāo)志。直到今天，它仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。但是，在“文革”期間，這些正確的方針實(shí)際上并沒(méi)有得到貫徹執(zhí)行。

二、通過(guò)“文化大革命”來(lái)鞏固其馬克思主義的政治信仰

毛澤東是堅(jiān)定的馬克思主義者。1920年，毛澤東閱讀了許多共產(chǎn)主義書(shū)籍，其中《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義史》和《階級(jí)斗爭(zhēng)》這三本書(shū)對(duì)他的影響最大，使他逐步確立了馬克思主義信仰。他自己這樣說(shuō)： “（《共產(chǎn)黨宣言》等三本書(shū)）建立起我對(duì)馬克思主義的信仰，我一旦接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確的解釋后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”。[11] 毛澤東成為一個(gè)徹底的馬克思主義者的標(biāo)志則是1921年他在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員座談會(huì)上的發(fā)言。[12] 正如毛澤東自己所說(shuō)，他確立馬克思主義信仰后，就始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，而且他的一生也是同各種各樣的非馬克思主義思潮斗爭(zhēng)的一生。文化大革命就是他同他認(rèn)為的修正主義、資本主義勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的一場(chǎng)“革命運(yùn)動(dòng)”。他試圖通過(guò)這樣一場(chǎng)自下而上的群眾性的文化革命運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到鞏固馬克思主義信仰的目的。

（一）對(duì)資本主義復(fù)辟的憂慮

建國(guó)以后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，1956年我國(guó)已經(jīng)確立了社會(huì)主義制度。但是并不意味著部分黨員不會(huì)腐化變質(zhì)，也并不意味著資本主義勢(shì)力不會(huì)復(fù)辟。毛澤東作為中華人民共和國(guó)締造者的領(lǐng)袖，對(duì)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)才換來(lái)的真正的“人民共和國(guó)”非常珍惜。為了保證社會(huì)主義的紅旗不倒，顏色不改，毛澤東對(duì)資本主義復(fù)辟始終保持高度的警惕。在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就提出，要防止資產(chǎn)階級(jí)“糖衣炮彈”進(jìn)攻的危險(xiǎn)。新中國(guó)成立后，中國(guó)面臨著資本主義國(guó)家包圍和封鎖的困境，蘇聯(lián)和美國(guó)為首的兩大陣營(yíng)的緊張對(duì)立都加劇了毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義前途的憂慮。中國(guó)共產(chǎn)黨的工農(nóng)政權(quán)會(huì)不會(huì)變質(zhì)？中國(guó)的社會(huì)主義道路能不能堅(jiān)持走下去？

1956年，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)云變幻。首先是在蘇共二十大上，赫魯曉夫批判了對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，繼而開(kāi)始全面否定斯大林。“確實(shí)，赫魯曉夫的報(bào)告深深地震撼了他。報(bào)告產(chǎn)生的刺激就像鼓點(diǎn)，在1956年余下的時(shí)間里毛澤東的所有活動(dòng)中不斷回響”。[13]299 1956年6月和10月又發(fā)生了波蘭、匈牙利事件。“波蘭、匈牙利事件發(fā)生后對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了消極影響，尤其在知識(shí)分子中引起了較強(qiáng)的震動(dòng)。其表現(xiàn)，在1956年內(nèi)我國(guó)的鬧事事件不斷發(fā)生，上萬(wàn)人的罷工、罷課也出現(xiàn)了。這也必然促使資產(chǎn)階級(jí)右派起來(lái)攻擊黨和社會(huì)主義制度”。[14] 為鞏固新生的中華人民共和國(guó)政權(quán)，黨中央發(fā)起了一系列的運(yùn)動(dòng)。

（二）為防止資本主義復(fù)辟所采取的斗爭(zhēng)方式

建國(guó)初期，政府機(jī)關(guān)的某些干部受資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，產(chǎn)生了特權(quán)觀念和等級(jí)思想，不斷墮落變質(zhì)，貪污、浪費(fèi)、官僚主義現(xiàn)象嚴(yán)重滋長(zhǎng)。在工商業(yè)領(lǐng)域一些不法資本家為了牟取暴利進(jìn)行違法活動(dòng)。在這樣的情況下，中央開(kāi)展了“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)肅處理了象劉青山、張子善這樣的腐敗分子，保持了黨的純潔性。1954年發(fā)生的“高饒事件”，給毛澤東的心理造成嚴(yán)重創(chuàng)傷。1957年，為了克服黨內(nèi)的官僚主義、宗派主義、主觀主義和少數(shù)右派分子對(duì)社會(huì)主義的攻擊，開(kāi)展了整風(fēng)和“反右”運(yùn)動(dòng)。從1963到1966年，中央在全國(guó)城鄉(xiāng)開(kāi)展了社會(huì)主義教育的“四清”運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，毛澤東認(rèn)為，四清運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)在中央，中央存在著一個(gè)“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。為了打倒“走資派”，階級(jí)斗爭(zhēng)不斷擴(kuò)大，運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步升級(jí)，最后演變成了群眾性的“文化大革命”。

（三）最終“采取了文化大革命”的斗爭(zhēng)形式

關(guān)于毛澤東發(fā)動(dòng)文化大革命的原因，學(xué)者們的看法不太一樣。美國(guó)學(xué)者關(guān)于“文革”起源的研究有這幾種說(shuō)法：中共內(nèi)部威脅說(shuō)、中國(guó)外部威脅說(shuō)、毛澤東的繼承人之爭(zhēng)說(shuō)、“王朝末日”說(shuō)、毛澤東的個(gè)人因素說(shuō)、社會(huì)主義發(fā)展之必然說(shuō)。[15]23-33 這些說(shuō)法可能都有失偏頗。中國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為“文化大革命不是一個(gè)偶然發(fā)生的簡(jiǎn)單的意外事件，而是一系列復(fù)雜的事件和斗爭(zhēng)累積所產(chǎn)生的結(jié)果”。[15]23“高饒事件”、“反右”、“四清”運(yùn)動(dòng)等，可能都是發(fā)動(dòng)“文革”的誘因。金春明教授認(rèn)為“文革”的發(fā)生是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，是 “左”傾理論和“左”傾實(shí)踐的交互作用、個(gè)人專斷和個(gè)人崇拜的交互作用、國(guó)際反修和國(guó)內(nèi)反修的交互作用的結(jié)果。[16]

“五·一六通知”被認(rèn)為是指導(dǎo)文化大革命的綱領(lǐng)性文件，在這個(gè)《通知》中，毛澤東這樣講：“其實(shí)，那些支持資產(chǎn)階級(jí)學(xué)閥的黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，那些鉆進(jìn)黨內(nèi)保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)閥的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，才是不讀書(shū)、不看報(bào)、不接近群眾、什么學(xué)問(wèn)也沒(méi)有的、?？俊鋽嗪鸵詣?shì)壓人、竊取黨的名義的大黨閥”。“他們對(duì)于一切牛鬼蛇神卻放手讓其出籠，多年來(lái)塞滿了我們的報(bào)紙、廣播、刊物、書(shū)籍、教科書(shū)、講演、文藝作品、電影、戲劇、曲藝、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等等”。“全黨必須遵照毛澤東同志的指示，高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命的大旗，徹底揭露那批反黨反社會(huì)主義的所謂‘學(xué)術(shù)權(quán)威的資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)立場(chǎng)，徹底批判學(xué)術(shù)界、教育界、新聞界、文藝界、出版界的資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思想，奪取在這些文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而要做到這一點(diǎn)，必須同時(shí)批判混進(jìn)黨里、政府里、軍隊(duì)里和文化領(lǐng)域的各界里的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，清洗這些人”。[17] 從這個(gè)通知來(lái)看，毛澤東發(fā)動(dòng)文化大革命還主要是為了把文化領(lǐng)域的“走資派”打倒，從而純潔黨的隊(duì)伍，鞏固馬克思主義的政治信仰，保證中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義方向。

（四）“文革”的結(jié)果

可以說(shuō)，毛澤東發(fā)動(dòng)“文革”的初衷并不錯(cuò)，而且在一定程度上說(shuō)，也是必要的。問(wèn)題在于，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)進(jìn)行了錯(cuò)誤的估計(jì)，把人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作敵我矛盾來(lái)看待，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，擴(kuò)大了打擊的范圍，使許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)分子被卷入了這場(chǎng)史無(wú)前例的文化大革命，造成了許多冤假錯(cuò)案，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)造成很大的損失。另外，“文革”一旦發(fā)生，群眾性的串連運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪，也超出了毛澤東個(gè)人所控制的范圍。又被林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)所利用，“文革”的結(jié)果就走向了毛澤東主觀愿望的反面。不是“亂了敵人”，也不是“由天下大亂達(dá)到天下大治”，而是國(guó)內(nèi)局勢(shì)越來(lái)越混亂。這種混亂由于失去控制，竟然長(zhǎng)達(dá)十年。人民群眾也并沒(méi)有從這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中提高多少政治覺(jué)悟，助長(zhǎng)了邪惡、打擊了正義，反而使揭發(fā)、告密、造謠中傷等人性的陰暗面得到徹底的暴露。正如鄧小平所說(shuō)，造成這一結(jié)果的主要原因是我們對(duì)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有搞清楚。

三、毛澤東文化觀對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的借鑒意義

毛澤東的文化觀既有積極的方面也有消極的方面，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。不論積極的方面還是消極的方面，都可以為我們今天的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供借鑒。

（一）毛澤東文化觀的積極方面

1. 堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，文化工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義，用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)文化工作。為此，必須克服思想文化領(lǐng)域的各種非馬克思主義思想，清除“走資派”，保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固馬克思主義信仰。

2. 堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針。毛澤東認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在建立自己的政權(quán)后，文化應(yīng)該為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，他又提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的觀點(diǎn)。雖然這些正確的思想在“文革”期間并沒(méi)有真正貫徹，但這些正確的指導(dǎo)方針對(duì)我們今天的文化建設(shè)仍然具有指導(dǎo)意義。

3. 堅(jiān)持文化建設(shè)的民族化和大眾化。毛澤東認(rèn)為，我國(guó)的文化建設(shè)應(yīng)該繼承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，“從孔夫子到孫中山都應(yīng)該繼承”，要保持中華民族文化的主體性。他還認(rèn)為，文化應(yīng)該為人民大眾服務(wù)，通過(guò)廣泛的群眾性的文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)大民主，使廣大人民自己解放自己，思想上受到教育，政治覺(jué)悟得到提高。

4. 堅(jiān)持文化教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。毛澤東認(rèn)為教育的任務(wù)應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。在注重思想政治教育的同時(shí)，毛澤東提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗的教育。為了改變舊教育死讀書(shū)、讀死書(shū)，嚴(yán)重脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的狀況，毛澤東提出“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。為此他還提出了教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方式等方面改革的設(shè)想，提出了削減理論課時(shí)，實(shí)行半工半讀的教學(xué)模式的設(shè)想。雖然這些觀點(diǎn)不一定都正確，但是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新式教育的發(fā)展起到了正面的引導(dǎo)作用，對(duì)于改變今天我國(guó)教育“高分低能”的狀況也是有啟發(fā)意義的。

（二）毛澤東文化觀的消極方面

1. 過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的階級(jí)性和政治性，忽視了文化藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性。毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，一定的文化為一定的階級(jí)服務(wù)并反映一定階級(jí)的利益。在人民內(nèi)部矛盾成為社會(huì)的主要矛盾后，仍然強(qiáng)調(diào)“文藝為政治服務(wù)”和“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”，使文化教育服從于政治的需要，違背了文化教育發(fā)展的規(guī)律。在評(píng)價(jià)文化的標(biāo)準(zhǔn)方面，強(qiáng)調(diào)文化的政治標(biāo)準(zhǔn)，忽視文化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，甚至以政治標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這在實(shí)踐上就模糊了文化和政治的界限，把本來(lái)屬于文化領(lǐng)域的問(wèn)題當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)批判，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，任意地上綱上線，把文化領(lǐng)域的許多專家學(xué)者錯(cuò)劃為“右派”，把人民當(dāng)作敵人，進(jìn)行了殘酷無(wú)情的打擊和迫害，制造了許多冤假錯(cuò)案，給當(dāng)事人及其子女的心靈造成很大的創(chuàng)傷。

2. 忽視了文化的民主化，把大眾化看作是民主化。毛澤東忽視了文化的民主化特征，認(rèn)為“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”，這樣的觀點(diǎn)是極為有害的，也是以后毛澤東搞個(gè)人專斷，違背集體領(lǐng)導(dǎo)的原則而發(fā)動(dòng)文化大革命的一個(gè)重要的主觀原因。同時(shí)，也說(shuō)明毛澤東對(duì)民主的理解是有偏頗的。這里有一個(gè)例證。尼克松因?yàn)椤八T(mén)事件”下臺(tái)后，毛澤東認(rèn)為美國(guó)政府對(duì)尼克松的處理太出格了，認(rèn)為是小題大做，說(shuō)他自己在1968年也做過(guò)同樣的事?！澳闵砩险脦е粋€(gè)錄音機(jī)，你就想給這場(chǎng)談話錄音，這又有什么要緊呢”？[13]483 毛澤東無(wú)法理解一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的小事卻導(dǎo)致了美國(guó)總統(tǒng)的下臺(tái)，他認(rèn)為這件事之所以能夠發(fā)生是因?yàn)槊绹?guó)的言論過(guò)分自由。當(dāng)然，事實(shí)是在當(dāng)時(shí)我們中國(guó)人的言論自由太有限了。從這個(gè)例子來(lái)看，毛澤東實(shí)在是不理解民主的精髓，所以，也無(wú)怪乎他晚年能突破當(dāng)時(shí)國(guó)家民主制度的框架來(lái)搞個(gè)人專斷，發(fā)動(dòng)了文化大革命，踐踏了民主還渾然不知，還認(rèn)為他自己是為了維護(hù)廣大人民的民主權(quán)利。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的。

3. 錯(cuò)誤的知識(shí)分子政策。毛澤東對(duì)知識(shí)分子還是重視的。建國(guó)后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要建立一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍。社會(huì)主義改造完成后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)知識(shí)分子，發(fā)揮知識(shí)分子的作用。不過(guò)，毛澤東認(rèn)為，這些知識(shí)分子多數(shù)是資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，要對(duì)他們的世界觀進(jìn)行改造，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義的再教育。1966年，毛澤東發(fā)布“五·七”指示，在全國(guó)各地組建了許多“五·七干?！?，成千上萬(wàn)的知識(shí)分子在那里進(jìn)行勞動(dòng)改造。1971年全國(guó)教育工作會(huì)議上提出了“兩個(gè)估計(jì)”，認(rèn)為解放后17年來(lái)“毛主席的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育路線基本上沒(méi)有得到貫徹執(zhí)行”，“資產(chǎn)階級(jí)專了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政”，大多數(shù)知識(shí)分子的“世界觀基本上是資產(chǎn)階級(jí)的”。從社會(huì)主義改造完成到文化大革命結(jié)束，毛澤東始終都不認(rèn)為“知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分”，所以在歷次運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，知識(shí)分子都是首當(dāng)其沖。1957年被錯(cuò)劃的“右派”在“文革”期間又受到不公正的批判，對(duì)他們的肉體和精神長(zhǎng)期進(jìn)行嚴(yán)重的摧殘，極大地挫傷了他們建設(shè)社會(huì)主義的積極性。

（三）毛澤東文化觀的現(xiàn)代啟示

1. 發(fā)揮文化“化大眾”的功能，不斷推進(jìn)馬克思主義的大眾化，鞏固馬克思主義的政治信仰，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

2. 保持文化的民族特色，“古為今用，洋為中用”，繼承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時(shí)積極吸收和借鑒外來(lái)文化，改革文化創(chuàng)新體制，提高中華民族的文化自覺(jué)和文化自信，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。

3. 堅(jiān)持文化為人民大眾服務(wù)的方向，密切聯(lián)系群眾，深入調(diào)查研究，了解群眾生活，不斷創(chuàng)造出雅俗共賞的文化作品，滿足廣大群眾的精神文化需求。

4. 堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，不同的藝術(shù)流派可以自由發(fā)展，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想主張可以自由討論，不斷完善社會(huì)主義民主，健全民主決策的機(jī)制，充分保證廣大人民言論、出版、文藝創(chuàng)作的自由和權(quán)利。

5. 弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義的道德觀，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人的精神，不斷改善社會(huì)風(fēng)氣，提高公民的思想道德素質(zhì)。

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[責(zé)任編輯：任山慶；校對(duì)：黨 婷]