宋緒富

摘 要： 先秦道家人生觀思想內(nèi)容豐富深邃，它那身重于物的人生追求、返樸歸真的人格理想、寵辱不驚的人生境界、謙下不爭(zhēng)的處世之道及自然達(dá)觀的生死智慧，具有與眾不同的歷史光彩與當(dāng)代參考價(jià)值；而根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證原則深刻揭示其產(chǎn)生的歷史根源和邏輯基礎(chǔ)，則是對(duì)這一人生觀的真實(shí)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值進(jìn)行正確領(lǐng)會(huì)的基本前提。

關(guān)鍵詞： 先秦道家 人生觀 歷史基礎(chǔ) 邏輯線索

一、先秦道家人生觀的當(dāng)代魅力

當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步一方面帶來了物質(zhì)生活的極大繁榮，另一方面隨著改革開放的逐漸深入、商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展及現(xiàn)代化步伐的不斷加快，我國(guó)目前正面臨由經(jīng)濟(jì)政治文化體制的轉(zhuǎn)型而帶來的思想觀念的深刻變化。在這一轉(zhuǎn)型和變化中，人們面臨新舊交織的人生困惑和迷誤。從整個(gè)世界的視野來看，人們對(duì)物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求可以說在某種程度上成為主流，精神生活卻往往被忽視、冷淡。長(zhǎng)期下去，人有可能變成馬爾庫(kù)塞所說的單向度的人，變成沒有精神追求和情感生活的單純的技術(shù)性和功利性動(dòng)物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的主導(dǎo)下拯救精神，解決人們“信仰的缺失”、“意義的失落”、“精神的焦慮”、“人生的危機(jī)”，就成了時(shí)代的呼聲和要求。因此，人生觀問題作為一個(gè)關(guān)系到個(gè)人安身立命、社會(huì)和諧發(fā)展的常思常新的永恒話題，在社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型、曲折和變遷的特殊歷史時(shí)刻，激起了人們廣泛而深入的追問和反思。

人生哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，甚至在一定意義上可以說是它的核心內(nèi)容所在。馮友蘭先生說：“中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)就是發(fā)揮人學(xué)，著重講人?！盵1]張岱年先生說：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議，三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！盵2]在中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)體系中，先秦道家人生哲學(xué)更是獨(dú)樹一幟。正如陳鼓應(yīng)先生所說：“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想的真正動(dòng)機(jī)，我們當(dāng)可知道他形而上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的。”[3]

先秦道家人生觀思想內(nèi)容豐富深邃，它那身重于物的人生追求、返璞歸真的人格理想、寵辱不驚的人生境界、謙下不爭(zhēng)的處世之道及自然達(dá)觀的生死智慧，無不顯現(xiàn)出其與眾不同的歷史光彩與當(dāng)代參考價(jià)值。當(dāng)前，在馬克思主義哲學(xué)和馬克克思主義倫理學(xué)的指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，深入研究先秦道家獨(dú)特而深邃的人生觀思想，通過對(duì)積淀在這種傳統(tǒng)思想資源中的“古今共理”的揭示、闡發(fā)和改造，實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)于我國(guó)新的民族文化和現(xiàn)代化道德的營(yíng)造和構(gòu)建，推進(jìn)我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)及中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，顯得十分重要。

二、先秦道家人生觀的歷史基礎(chǔ)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[4]。觀念源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性和自身的邏輯發(fā)展過程。在中國(guó)古代春秋時(shí)期之前，統(tǒng)治人們的思想是神權(quán)觀念和政治宗法觀念，人們還處在一種對(duì)社會(huì)及自我認(rèn)識(shí)上的蒙昧狀態(tài)。與以前不同，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸的反抗逃亡，導(dǎo)致了奴隸的初步覺醒和社會(huì)對(duì)奴隸的新認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致了人對(duì)自身本質(zhì)的覺醒，人們開始從崇拜神靈的夢(mèng)寐中覺醒過來，開始認(rèn)識(shí)到人的力量。伴隨著人的覺醒，許多進(jìn)步思想家突破舊的天神觀念，掀起了一股強(qiáng)大的以人為本的社會(huì)思潮。這種思潮的特點(diǎn)是十分重視人的價(jià)值和人的生活的改善與社會(huì)地位的提高。相應(yīng)地，人生觀問題、人生哲學(xué)的諸命題，就成為這些思想家們十分重視的探索內(nèi)容，于是我國(guó)古代文化史上就形成了一個(gè)人生哲學(xué)思想發(fā)展的高峰。之所以如此，還因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代史上一個(gè)社會(huì)劇變的時(shí)代，即是一個(gè)政治大動(dòng)蕩、社會(huì)大混亂、文化大融合的時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作為舊的政治制度和政治思想最高原則和依據(jù)的周禮正在崩潰之中，體現(xiàn)天命意志的周代道德觀念和道德規(guī)范已經(jīng)不適合新情況的需要，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治變革發(fā)展的需要，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和新的價(jià)值觀念激烈交鋒，沖擊人們的思想和改變?nèi)藗兊男袨榉绞?。人們的一切觀念，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀都在沖突中變革。舊秩序被破壞，新秩序尚未建立。于是，開明的政治家們，獲得解放和自由講學(xué)權(quán)利的士們，都在思考這個(gè)令人迷惑的時(shí)代和社會(huì)，都在尋求一種能讓人滿意、使天下有道的救世方案。以孔子為代表的儒家以充當(dāng)宗法制的“補(bǔ)天”者為己任，主張改革周禮，把周禮從一種體現(xiàn)天命的強(qiáng)制人們服從的外在規(guī)范和制度改造成主體自身的內(nèi)在道德要求；墨家主張“尚賢”，打破血緣宗法的用人路線，還主張“非兵非攻”、“兼愛利人”；法家主張制定法律，保障新的力量的利益，同時(shí)限制和遏制他們過分的行為。所有這些主張都從不同角度緩解了當(dāng)時(shí)社會(huì)各種力量的矛盾和沖突，推進(jìn)了社會(huì)變革過程。出身史官而又晚年隱退的老子及后世莊子從對(duì)歷史的反思和現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察中，更加關(guān)切個(gè)體、生命、自由等這樣一些最基本的價(jià)值觀念，以獨(dú)特的思維方式提出了與眾不同乃至完全相反的救世學(xué)說和方案。

三、先秦道家人生觀的邏輯線索

在先秦各大流派的救世學(xué)說中，對(duì)于自然的奧秘，真知的標(biāo)準(zhǔn)，歷史的演變，政治的理想，都進(jìn)行了廣泛探索，而談?wù)撟疃嚓U發(fā)最深因而成就最高的則是關(guān)于人生的問題，對(duì)于人生的意義、人生的價(jià)值、人生態(tài)度等涉及人生觀的根本內(nèi)容，先秦諸子百家都提出了深邃的觀點(diǎn)和明銳的見解，并借此為人處世，安頓心靈。先秦儒家人生觀思想極為豐富，孔子提出了“仁者愛人，義高于利”的人生價(jià)值觀、寬厚善良的待人觀和樂而忘憂的苦樂觀；墨家創(chuàng)始人墨子提出了“兼愛”的古典人道主義思想、“利人”的人生價(jià)值觀及“非命”的積極進(jìn)取的人生態(tài)度；法家代表人物韓非則提出了“求實(shí)重變”和“利己不害人”的處世思想及“以力致富”、知足常樂的人生幸福觀。以老莊為代表的先秦道家人生觀正是面對(duì)當(dāng)時(shí)惡的時(shí)代和苦難的人生，通過對(duì)先秦儒、墨、法等其他流派尤其是儒家人生觀的反思和批判（盡管這種批判不失偏激和片面）中提出的。

面對(duì)百姓民不聊生的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，出于對(duì)普通勞動(dòng)者當(dāng)時(shí)所生活的社會(huì)處境的深切同情，先秦道家主要代表人物老子和莊子都卷入了以人為本的社會(huì)思潮。老子明確提出“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子》49章），認(rèn)為有道者是沒有自己的私心的，他們應(yīng)想百姓之所想，急百姓之所急，以百姓心為心。首先，老子十分同情當(dāng)時(shí)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人民，提出了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想。面對(duì)諸侯國(guó)頻繁的征戰(zhàn)，老子敏銳地看到了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果：“師之所出，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年?！逼浯?，老子以人為本的思想還表現(xiàn)在這位思想家對(duì)當(dāng)時(shí)人民所受到的繁重剝削和掠奪的深切同情。他尖銳地指出：“民之譏，以其上食稅之多，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！保ā独献印?5章）老子指出，這種社會(huì)不公平是完全違背自然規(guī)律的，他說：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！保ā独献印?7章）為消除這一違背天道的現(xiàn)象，老子提出富有者要“不積”（《老子》81章），“去甚、去奢、去泰”（《老子》29章），充分體現(xiàn)了老子對(duì)受層層盤剝的勞動(dòng)人民的深切同情。

上述思想構(gòu)成了老子人生觀的思想基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，由此老子提出并闡述了一系列人生所應(yīng)恪守的原則和理想，形成了人生觀體系。與老子一樣，先秦道家集大成者莊子也對(duì)苦難的勞動(dòng)人民充滿同情，同時(shí)他更關(guān)注那些身受迫害的士階層。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出于政治、軍事斗爭(zhēng)的需要，各諸侯國(guó)為爭(zhēng)得霸主的地位，紛紛重用士階層為他們出謀獻(xiàn)策，同時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者們又把士階層僅僅當(dāng)做他們役使的工具，甚至濫施迫害，使士的命運(yùn)漂泊不定。正是在這種復(fù)雜的處境下，產(chǎn)生了莊子的人生觀思想——他想為以他為代表的貧困不安的士階層找到一條擺脫苦難的人生道路，從而為后人留下了許多值得珍視的思想遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.論中國(guó)傳統(tǒng)文化.三聯(lián)書店，1988：140.

[2]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：165.

[3]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià).中華書局，1984：1.

[4]馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社：72.endprint