【摘 要】異化勞動理論是馬克思思想體系中重要的組成部分，這一問題貫穿于馬克思一生的理論思考之中，馬克思以異化勞動為中心，深刻揭露了資本主義社會的種種異化形式，提出了人的本質(zhì)異化思想，為人的全面發(fā)展指明了方向。

【關(guān)鍵詞】馬克思；異化勞動；啟示

一、馬克思異化勞動理論的內(nèi)容

異化勞動理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論。馬克思說：“勞動所生產(chǎn)的對象。即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量. 同勞動相對立?！边@種同勞動相對立的勞動就是異化勞動。由此可見，所謂異化勞動就是指人類所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。馬克思從以下四方面具體闡述了異化勞動理論的含義：

（一）從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化

勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，同勞動相對立。由于在資本主義條件下，工人不占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就相對越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形……”

（二）從生產(chǎn)過程來看，勞動者同自己的勞動活動相異化

由于在資本主義私有制條件下，勞動者與生產(chǎn)資料相分離，甚至連工人自己都成為了商品，工人的勞動不屬于自己，而屬于資本家。于是，勞動對工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動中，工人不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品異化的根源。

（三）從人的類本質(zhì)上看，人同自己的類本質(zhì)相異化

馬克思在寫作手稿時認為，人是自然界的一部分，并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來。但是，由于異化勞動奪走了勞動者的生產(chǎn)對象，從而也就奪走了他的類生活。于是，工人們的勞動就僅僅降為維持生存的手段，人類的類生活失去了意義。因此，異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。

（四）從人與人關(guān)系看，人同人相異化

所謂人同人相異化，也就是“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。馬克思指出，如果勞動產(chǎn)品對工人說來是異己的，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人。這另一個人既不是神，也不是自然界，恰恰就是工人通過異化的、外化的勞動產(chǎn)生出來的資本家。在資本主義條件下，工人階級與資產(chǎn)階級之間被剝削和剝削的根本對立關(guān)系，就是人與人關(guān)系相異化的集中體現(xiàn)。

二、馬克思勞動異化理論對當(dāng)代中國的啟示

（一）當(dāng)代中國存在異化現(xiàn)象的原因

其一，異化現(xiàn)象存在的根本原因是中國目前生產(chǎn)力水平還比較低。馬克思曾經(jīng)明確指出，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。只有私有制消亡，勞動真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才會完全消失。在生產(chǎn)關(guān)系層面，我們已經(jīng)建立起來了先進的社會制度，即社會主義制度，但是在生產(chǎn)力層面，我們還面臨著嚴峻的形勢和相當(dāng)?shù)牟罹?。所以，社會主義初級階段局部地、某種程度地存在異化形象是不可避免的，是生產(chǎn)力不發(fā)達的特殊產(chǎn)物。

其二，社會主義初級階段中國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制。從本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟是一種商品經(jīng)濟，它也要通過商品交換來實現(xiàn)，人對物的依賴性便在其運行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言，“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)”，自然會產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟條件下，勞動者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進行交換才能實現(xiàn)其價值。市場經(jīng)濟崇尚效率，要講求效率就必須注重激勵，才能最大程度地調(diào)動勞動者參與財富創(chuàng)造的積極性。中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度，要充分調(diào)動要素所有者參與財富創(chuàng)造的熱情，實現(xiàn)“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”，就必須尊重并保護要素所有者的權(quán)益，而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。

（二）正確看待當(dāng)代中國存在的異化現(xiàn)象

首先，不能因為現(xiàn)在實行社會主義市場經(jīng)濟，而把異化現(xiàn)象普遍化。目前，我們國家在完善社會主義市場經(jīng)濟，在這個過程中，由于市場經(jīng)濟本身的“功利性原則”，不免形成一些無序的現(xiàn)象，但市場經(jīng)濟畢竟只是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，其本質(zhì)同樣是為社會主義經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的。況且馬克思的異化理論是分析前資產(chǎn)階級社會的產(chǎn)物，不能用異化理論來解釋社會主義社會中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，更不能用異化勞動理論來代替馬克思主義的理論基礎(chǔ)——唯物史觀。

其次，應(yīng)克服經(jīng)濟發(fā)展的短淺眼光，經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展理論應(yīng)結(jié)合起來，實現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路。我們應(yīng)該從歷史唯物主義立場出發(fā)來看待異化問題。無論是資本主義還是社會主義都是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會歷史形態(tài)階段，所以說異化現(xiàn)象在這個階段出現(xiàn)是歷史必然的。歷史唯物主義認為，人“是一切社會關(guān)系的總和”。只有堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展，才能更好的處理各種社會關(guān)系，進而才能更好地解決異化勞動的種種弊端。

總而言之，“各個時代揚棄異化的努力，都是推動社會進步的積極力量。”對于異化現(xiàn)象，我們不能諱莫如深，承認它的客觀存在有利于我們制定科學(xué)的政策。同時，對待異化現(xiàn)象，應(yīng)該運用馬克思主義的生產(chǎn)力觀點來批判地審視它，既要在發(fā)展生產(chǎn)力的尺度上充分地運用它，又要針對其負面影響做好充分的應(yīng)對之策。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡介：馬亞茹（1988- ），山西長治人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與民族地區(qū)社會發(fā)展。endprint