劉廣倉

【摘要】在韓愈的詩學(xué)理論中李白是詩歌革新的旗手，在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，李詩的自由豪放是他追求的詩學(xué)理想。韓愈的詩歌繼承和借鑒了李詩的浪漫飄逸和奇瑰壯麗，為中唐詩壇注入了新的活力。

【關(guān)鍵詞】韓愈；奇崛險(xiǎn)怪；李白；浪漫飄逸

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

韓愈詩歌是中唐詩壇上的一面旗幟，其在糾正大歷以來平庸詩風(fēng)的基礎(chǔ)上，繼承了李白詩的自由豪放和杜甫詩的沉郁頓挫，為中唐詩歌的發(fā)展開創(chuàng)了新的局面和拓展了新的領(lǐng)域。例如在《八月十五夜贈(zèng)張功曹》這首詩當(dāng)中，中段有杜甫詩的抑郁悲憤，結(jié)尾有李白詩的放達(dá)。在藝術(shù)手法上，注重了章法的波瀾曲折和語言的古樸蒼勁，詩句中用單行代替了駢偶。故清代人劉開認(rèn)為，韓愈的文學(xué)成就“非出于一人之心思才力為之，乃合千古之心思才力變而出之者也。非盡百家之美，不能成一家之奇；非取法至高之境，不能開獨(dú)造之域?！?/p>

韓愈一些抒發(fā)個(gè)人情懷和表達(dá)官場(chǎng)失意的作品，明顯受到了李白的影響。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中寫道：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望?！痹谔K軾的眼中，韓愈儼然是“謫仙”再世，他敏銳地看到了李白詩歌對(duì)韓愈詩歌的影響。

一、韓愈詩歌中奇幻的神話色彩

與李詩超然出塵、浪漫飄逸相比，韓愈詩歌在繼承前者的基礎(chǔ)上，加入了大量的神話傳說因素，形成了真幻交織的藝術(shù)風(fēng)格。例如《記夢(mèng)》：

夜夢(mèng)神官與我言，羅縷道妙角與根。挈攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。我聽其言未云足，舍我先度橫山腹。我徒三人共追之，一人前度安不危。我亦平行蹋喬亢虛亢，神完骨蹻腳不掉。側(cè)身上視溪谷盲，杖撞玉版聲彭。神官見我開顏笑，前對(duì)一人壯非少。石壇坡陀可坐臥，我手承頦肘拄座。隆樓杰閣磊嵬高，天風(fēng)飄飄吹我過。壯非少者哦七言，六字常語一字難。我以指撮白玉丹，行且咀噍行詰盤。口前截?cái)嗟诙?，綽虐顧我顏不歡。乃知仙人未賢圣，護(hù)短憑愚邀我敬。我能屈曲自世間，安能從汝巢神山。

與李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》相比，這首詩無論是題材構(gòu)思，還是表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，都是極其相似的，都把夢(mèng)游神仙境界，寫得飄渺靈動(dòng)，令人心曠神怡。結(jié)尾之句“我能屈曲自世間，安能從汝巢神山”與李詩的“安能摧眉折腰事權(quán)貴；使我不得開心顏”具有異曲同工之妙，這既是對(duì)神仙境界的向往，也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，二者之間形成一種鮮明的對(duì)照。此外，在《雜詩》中，作者用飛揚(yáng)的筆致表達(dá)了對(duì)自由的渴望，想要通過飛升做神仙來擺脫人世間的苦惱?！斗畛瓯R給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄徽閣老張十八助教》一詩中，運(yùn)用傳奇筆法描寫山水奇觀，“太白山高三百里，負(fù)雪崔嵬插花里。玉山前卻不復(fù)來，曲江汀瀅水平杯。我時(shí)相思不覺一回首，天門九扇相當(dāng)開。上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪?！背錆M恢詭奇麗的夸飾，新穎動(dòng)人。

二、韓愈詩歌中的山水景物詩

李白的詩歌追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”，受樂府民歌的影響，他往往用樸素清麗、單純自然的語言來描寫雄偉壯麗的祖國河山，并寓情于景來抒發(fā)胸懷。韓愈的這類詩作選材豐富，體裁多樣，意境開闊，明朗清新。在情與景的有機(jī)交融中，顯得韻味悠長。例如《山石》篇：

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人靰。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

全詩用素描式的散文筆調(diào)，按時(shí)間順序，記敘由黃昏到深夜再到天明在山寺中的所遇、所見、所聞、所思。一景一物，猶如素描，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)，耐人尋味。清淡的筆觸中卻時(shí)時(shí)點(diǎn)染出濃麗的色彩。全詩氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，令人耳目為之一新。更為高妙的是，此詩中明暗兩條線索交互為用，明線敘述一路行蹤，暗線展現(xiàn)身邊景物，一明一暗，將游山的獨(dú)特情景恰如其分地展現(xiàn)了出來。能表現(xiàn)韓愈此類特點(diǎn)的詩歌還有很多，如《南山詩》記敘三次登山的情景和心境各有特點(diǎn)，變化多端?！斗畛瓯R給事云夫四兄曲江荷花行》一詩，大膽運(yùn)用壯麗豪鍵的筆調(diào)描寫池中荷花盛開的綺艷風(fēng)光，令人覺得“別開境界”?！栋嗽率逡官?zèng)張功曹》一詩與李白的《將進(jìn)酒》在結(jié)構(gòu)上也頗為相似，結(jié)尾的“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何？”和“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！倍际乔闃O悲憤而作狂放，語極豪縱而又沉著。

此外，韓愈和李白是杯中知己。把韓愈的《游城南十六首·把酒》和李白的《獨(dú)坐敬亭山》相比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者在意蘊(yùn)方面有很大的相似之處。這兩首詩的寫作目的都是借此地?zé)o言之景，抒內(nèi)心無奈之情。詩人在敬亭山和南山中尋到慰藉，似乎少了一點(diǎn)孤獨(dú)感。然而，恰恰在這里，詩人內(nèi)心深處的孤獨(dú)之情和故作淡泊之語被表現(xiàn)得更加突出。兩首詩似乎全是景語，無一情語，然而，由于景是情所造，因而雖句句是景，卻句句是情，就像王夫之所說，是“情中景，景中情”。

總之，韓愈詩歌在繼承李白的詩歌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了詩歌獨(dú)有的形象生動(dòng)、刻畫逼真的藝術(shù)魅力，把新的語言風(fēng)格和章法技巧引入詩壇，拓展了詩歌的發(fā)展領(lǐng)域。無論是題材、內(nèi)容、創(chuàng)作手法和藝術(shù)風(fēng)格，韓愈都把李白詩歌中一些已經(jīng)存在的因素加以強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)光大，為中唐詩歌的蓬勃發(fā)展注入了新鮮的血液。

參考文獻(xiàn)

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[3]袁曉薇.論韓愈對(duì)李白詩歌的繼承與發(fā)展[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2007（9）.

（編輯：龍賢東）endprint