葉 琳

自尊是個(gè)體對自身價(jià)值的評價(jià)與體驗(yàn)。孩子在3歲時(shí)開始萌發(fā)自我意識，與此同時(shí)開始形成自尊的萌芽。兒童時(shí)期，孩子們進(jìn)入小學(xué)，正式進(jìn)入正規(guī)的學(xué)習(xí)階段，這時(shí)正是自尊建立的重要時(shí)期。能否建立良好的自尊，關(guān)系到孩子整個(gè)學(xué)習(xí)生涯以及今后進(jìn)入社會是否能夠正常自信地發(fā)展。瑞士心理學(xué)家榮格所創(chuàng)立的分析心理學(xué)中包含許多關(guān)于個(gè)體心理、人格發(fā)展與個(gè)性化的理論與觀點(diǎn)，本文嘗試通過榮格心理學(xué)中對兒童建立自尊具有啟示意義的兩個(gè)方面，即 “自性化”與心理類型說，探討幫助兒童建立良好的自尊水平的有效建議。

一、榮格心理學(xué)的相關(guān)理論闡釋

（一） “自性化”的內(nèi)涵

自性 （Self）的概念是榮格整個(gè)理論視野中最基本的特色。瑞士榮格分析師Murray Stein把 “自性”定義為所有原型意象的源頭與中心，也是我們對結(jié)構(gòu)、秩序與全體，與生俱來之心靈傾向的源頭與中心?！?〕“自性是人類作為一個(gè)整體的人格中最富有潛能和完整性的原型意象，它作為人類心靈中和心理生活及個(gè)體命運(yùn)有關(guān)的權(quán)威中心的統(tǒng)合原則而存在?！薄?〕榮格認(rèn)為： “自性不僅是中心，也是囊括意識與無意識的整體圓周；它是整體的核心?！薄?〕簡單地說，自性就是和人格中整體性和獨(dú)特性有關(guān)的概念。

自性化是在自性指引之下所進(jìn)行的過程。榮格認(rèn)為“自性化”的實(shí)現(xiàn)具有兩重含義：其一是形成獨(dú)特和獨(dú)立的個(gè)性；其二是重建心理的完整與統(tǒng)一。榮格說： “我用‘自性化’這個(gè)術(shù)語來表示一種心理過程，經(jīng)由這一個(gè)過程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)在心理上 ‘不可分的’，即一個(gè)獨(dú)立的、不可分的統(tǒng)一體或 ‘整體’?！薄?〕因而，自性化就是一個(gè)逐漸成為自身的本來樣子的過程，一個(gè)實(shí)現(xiàn)心靈自身完整性的過程。也就是說，在各種心理對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中產(chǎn)生一個(gè)健全而獨(dú)具個(gè)性的人格。

（二）心理類型說

心理類型理論是榮格1913年在國際精神分析大會上首次提出的。榮格認(rèn)為人的個(gè)性分為兩種態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾。區(qū)分兩者在于心理能量的流向，即力比多的流向，流向外部世界為外傾，流向內(nèi)部世界則為內(nèi)傾。外傾主要朝向外部世界的事件，受外在客觀因素指引，重視客體；外傾者將心理能量和注意力聚集于外部世界與他人交往上，例如：聚會、討論、聊天。內(nèi)傾則主要關(guān)注內(nèi)部世界，受內(nèi)在主觀因素指引，重視主體，力比多是收斂性的，從客體撤回；內(nèi)傾者將心理能量和注意力聚集于內(nèi)部世界，注重自己的內(nèi)心體驗(yàn)，例如：獨(dú)立思考、看書。榮格認(rèn)為意識態(tài)度和無意識態(tài)度是相反的，因此如果意識態(tài)度是外傾的，無意識態(tài)度則是內(nèi)傾的，反之則然。榮格1921年在《心理類型學(xué)》一書中又對此作了詳細(xì)闡述，并提出了四種功能類型，即思維功能與情感功能 （榮格認(rèn)為這兩種功能屬于理性功能）、感覺功能和直覺功能 （榮格認(rèn)為這兩種功能屬于非理性功能）。榮格指出，感覺告訴你存在著某樣事物，思維告訴你它是什么，情感告訴你它是否合意，直覺告訴你它來自何處，將去向何方?！?〕具體而言，榮格認(rèn)為，感覺是指感官知覺，即通過感官和體感來傳送的知覺；直覺是一種以無意識的方式傳達(dá)感性認(rèn)識的基本的心理功能。他把感覺看作是有意識的知覺，而把直覺看作是無意識的知覺，它們相互獨(dú)立，又相互補(bǔ)充。榮格給思維下的定義是： “思維是一種根據(jù)自身規(guī)律用某種方式表達(dá)概念關(guān)系的心理功能”，他認(rèn)為思維的作用是判斷事物正確與否；而情感是發(fā)生在自我與某一特定內(nèi)容之間的一種過程，是在接受或拒絕意義上給某一內(nèi)容以確定價(jià)值的過程?！?〕由此，榮格將兩種態(tài)度類型和四種功能類型組合起來，形成了八種個(gè)性類型：外傾思維型、外傾情感型、外傾直覺型、外傾感覺型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾直覺型、內(nèi)傾感覺型。榮格認(rèn)為，沒有任何一個(gè)人是純粹屬于哪種類型，每一個(gè)人都擁有兩種態(tài)度和四種功能，只有一種占主要地位，影響 “意識”的表現(xiàn)。

二、榮格心理學(xué)對提高兒童自尊水平的啟示

（一）自尊的定義

從詞源來看，自尊 （Self-esteem）這個(gè)詞產(chǎn)生于拉丁文aestimare，是指個(gè)體對自身價(jià)值的估計(jì)。國內(nèi)外學(xué)者對自尊界定種類繁多。有些學(xué)者關(guān)注自尊的認(rèn)知層面，有些學(xué)者注重情感層面，還有些學(xué)者從 “關(guān)系” （如James的著名公式：自尊=成功/抱負(fù)）或自尊所包含的 “成分”來定義自尊。本文把自尊定義為個(gè)體對自身各個(gè)方面的自我評價(jià)和自我體驗(yàn)，它包括對自己能力和價(jià)值的評價(jià)以及對自己的喜歡程度。

從榮格心理學(xué)的角度來看，自尊更多地與 “自我（Ego）”的概念相關(guān)聯(lián)。榮格對自我的定義和弗洛伊德有所不同，Robert H.Hopcke精煉地闡明了榮格眼中的自我的內(nèi)涵，認(rèn)為它是人對自己的看法，以及隨之產(chǎn)生的有意識和無意識的感情?！?〕

（二）來自 “自性化”的啟示

榮格在探索 “自我”和 “自性”之間關(guān)系時(shí)提出，如果我們的自我失去了與自性的聯(lián)系，內(nèi)心便會產(chǎn)生出不安惶惑的感覺，例如：感覺生活失去了意義，情緒低落隨波逐流，沒有方向和希望?！?〕這其實(shí)也是在向我們訴說自尊和自性之間的聯(lián)系。人之所以會認(rèn)為或感覺自己沒有價(jià)值、沒有能力，不喜歡自己，即有著比較低的自尊，也是由于其和自己的自性失去了聯(lián)系，或背道而馳地行了另一條路。這就啟示我們，如果一個(gè)人能夠與他或她的自性相連接，發(fā)現(xiàn)其天性的藍(lán)圖，并在它的指引之下走上一條合適自己的自性化之路，從中獲得源源不斷的能量，這樣便能使之發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)到自己獨(dú)特的價(jià)值與能力，從而提高自尊。

榮格認(rèn)為，影響兒童自性化的因素來自三個(gè)方面：第一，遺傳方面的作用；第二，環(huán)境和教育方面的影響；第三，內(nèi)外因素的交互影響，即人格面具過度發(fā)展和膨脹可能掩蓋自性的顯現(xiàn)。〔9〕自性化的最重要的因素是來自于遺傳，它決定了一個(gè)人人格特征、能力的發(fā)展方向，它就像太陽一樣，發(fā)光發(fā)熱，指引和滋養(yǎng)著我們生命的發(fā)展方向，并為之提供能量。然而，自性的顯現(xiàn)需要后天生長環(huán)境的配合與培育，且兒童最主要的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境在于家庭和學(xué)校，因而家庭和學(xué)校教育對兒童自性化以及自尊的形成具有重要的影響作用。用一個(gè)比喻來說，如果把自性喻為一顆玫瑰花種子的話，教育的作用不是促使它長成一棵美麗的百合花，而是為它澆水施肥，使它自然地按照其本來的特性而長成一棵玫瑰花。反之，教育背離其天性地塑造孩子，導(dǎo)致孩子覺得自己似乎難以達(dá)到其期望和要求，難以使自己符合其所謂好孩子或好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，從而感覺自己沒有能力、沒有價(jià)值，形成較低的自我評價(jià)與體驗(yàn)，即較低的自尊。

（三）來自 “心理類型說”的啟示

榮格在探索、認(rèn)識和理解人與人之間的差異性時(shí)，提出了心理類型理論。他指出，每個(gè)人有不同的態(tài)度和功能，也就是說不同的人的能量流向和關(guān)注方面不同，不同的人的優(yōu)勢功能和劣勢功能不同。優(yōu)勢功能或稱為主要功能是一個(gè)人四種功能中發(fā)展和使用得最好的、最自然自動地運(yùn)用的功能，它通常會使我們得到回報(bào)，事半功倍。而每個(gè)人身上都有一種功能特別抗拒被整合到意識之中，稱為劣勢功能，〔10〕也就是我們使用得最不好的、最不愿意去使用的功能，它常常使我們事倍功半。孩子越小他的心理類型越容易準(zhǔn)確地分辨出來，幼兒時(shí)期到兒童早期的孩子會很自然地顯現(xiàn)出內(nèi)傾或外傾的態(tài)度，以及他們的優(yōu)劣勢功能。有些孩子喜歡獨(dú)自待著和思索，而有些孩子喜歡到戶外去探索和交朋友；有些孩子總是傾向于看到眼前的事實(shí)和細(xì)節(jié)，而有些孩子卻容易看到整體且富于創(chuàng)造性；有些孩子善于邏輯思考和推理，而有些孩子卻有著豐富的情感和同情心。這說明我們的孩子具有天生的人格和心理傾向。那這又如何和自尊相聯(lián)系呢？

自尊的高低取決于孩子對自身價(jià)值感和評價(jià)的高低與體驗(yàn)的好壞。換句話來說，取決于孩子是否體驗(yàn)到其自然的態(tài)度傾向和所擅長的功能給他帶來的回報(bào)與自豪感，以及這種優(yōu)勢功能和內(nèi)傾或外傾的態(tài)度是否受到其父母、重要他人、學(xué)校甚至社會的認(rèn)可。從家庭層面來說，如果父母的心理類型和孩子有所不同，尤其是父母的優(yōu)勢功能正好是孩子的劣勢功能，且父母無法看到類型的差異存在，則父母常常會無法理解孩子的不同，低估孩子的優(yōu)勢功能，試圖強(qiáng)行扭正和拔高孩子的劣勢功能，正如筆者的一個(gè)的7歲兒童個(gè)案，她的優(yōu)勢功能是內(nèi)傾感覺型，心思非常細(xì)膩、注重細(xì)節(jié)，可以很快地記下一篇文章和臨摹一幅畫，但其主要撫養(yǎng)者母親是外傾直覺型的，注重整體和大局以及事物發(fā)展的可能性，因而母親一直無法理解孩子為什么總是只看到 “細(xì)枝末節(jié)”而缺乏整體觀念，覺得孩子太內(nèi)向敏感害羞，經(jīng)常因此而批評她，使得這個(gè)孩子一直非常自卑、退縮，自尊感很低。從學(xué)校層面來看，現(xiàn)行的中國教育相對注重感覺功能和思維功能的運(yùn)用，也就是對已有知識經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和記憶，注重一塊一塊細(xì)小知識點(diǎn)的掌握，以及邏輯思維推理能力的運(yùn)用，這對于擁有這樣優(yōu)勢功能的孩子來說自然學(xué)得如魚得水，然而對于直覺或情感是優(yōu)勢功能的孩子來說，這樣的學(xué)習(xí)模式就有些困難，而且他們的優(yōu)勢功能在學(xué)校里無處施展，還會被不了解類型差異的老師歸類為比較笨的學(xué)生，這對于他們的自信和自尊的建立極為不利；從社會層面來看，社會現(xiàn)狀中也存在類型的偏好，特別值得指出的是社會對外傾型的偏愛，社會上普遍認(rèn)為活潑開朗、善于社交的孩子是出色的討人喜歡的孩子，給予這類孩子更多的認(rèn)同和正性反饋，而內(nèi)斂害羞、不善言辭與社交的孩子被認(rèn)為是有問題的，需要被改變的。筆者所接的個(gè)案有一半以上是由于父母或老師認(rèn)為這個(gè)孩子過于內(nèi)向回避、不喜歡表達(dá)、沒什么朋友等問題而被送來接受治療的，而治療的期望都是希望他們能夠變得像其他活潑開朗的孩子那樣?？梢?，這部分內(nèi)傾的孩子常常無法得到社會的認(rèn)可，使他們覺得自己和外傾的孩子比起來有多么的不好，從而形成低自尊。

在此筆者提出一些參考建議：對于家庭，父母應(yīng)該了解孩子和自己之間的人格差異，心理類型是一種有效的人格類型分類視角，認(rèn)識并且尊重這種差異的存在是十分重要的，父母應(yīng)該能夠站在孩子的視角來看待孩子及他們所看到的世界是什么樣的。每一種態(tài)度和功能都有其優(yōu)勢與不足，父母應(yīng)該讓孩子看到其類型給他帶來的優(yōu)勢與回報(bào)并且明確地贊揚(yáng)和鼓勵(lì)他們，同時(shí)可以針對該類型的不足幫助孩子找出一些應(yīng)對的方法，關(guān)鍵是幫助孩子全面地認(rèn)識和看待自己，尤其鼓勵(lì)在發(fā)展自己優(yōu)勢功能的過程中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而建立良好的自尊。對于學(xué)校，在教學(xué)中教師也應(yīng)該尊重和重視學(xué)生的類型差異，除了常規(guī)的教學(xué)模式以外，幫助不適合常規(guī)教學(xué)的學(xué)生建立適合他們的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)，在學(xué)?；顒又袨樗麄兲峁┦┱箖?yōu)勢功能的機(jī)會和空間，促進(jìn)他們建立起自我價(jià)值感，而不是在老師的批評與不認(rèn)可、學(xué)校的單一模式中喪失了自信、降低了自尊。對于社會，我們作為社會的一員，我們都應(yīng)該尊重每一種類型的人，尤其是孩子，這對于孩子尤為重要，因?yàn)楹⒆訉ψ晕业脑u價(jià)與感受更多的來自于父母、重要他人和學(xué)校、社會人士對他們的看法，孩子自我感覺的好壞取決于外界對他們的反饋，如果我們社會能夠容許孩子的多樣性，了解到內(nèi)傾也是孩子的一種天性類型，也具有許多積極的價(jià)值，這或許能夠給予那些不符合主流期待的孩子更加寬松的發(fā)展空間，促使他們對自我價(jià)值的認(rèn)同，長大之后能夠在他們適合的領(lǐng)域?yàn)樯鐣鞒鲐暙I(xiàn)。

注釋：

〔1〕莫瑞·史坦.榮格心靈地圖 （第二版） 〔M〕.蔡昌雄，朱侃如，譯.臺北：立緒文化事業(yè)有限公司，2011.

〔2〕 Andrew Samuels， Bani Shortor， Fred Plaut.A Critical Dictionary of Jungian Analysis 〔M〕 .London： Routledge， 1986.

〔3〕 C.G.Jung.The Collected Works of Jung.vol.12 〔M〕 .New Jersey： Princeton University Press， 1980.

〔4〕彭麗華，張日昇.榮格 “個(gè)性化”思想及其現(xiàn)實(shí)意義〔J〕.河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，5（2）：80-82.

〔7〕 〔8〕Robert H.Hopcke.導(dǎo)讀榮格 （第一版） 〔M〕.蔣韜，譯.臺北：緒文化事業(yè)有限公司，2009.

〔5〕榮格.心理類型 （第一版） 〔M〕.儲昭華，沈?qū)W君，王世鵬，譯.北京：國際文化出版社，2011.

〔6〕唐薇.麥爾斯-碧瑞斯人格類型量表 （MBTI）的理論及應(yīng)用的初步研究 〔D〕.上海：華東師范大學(xué)，2003.

〔9〕李曙光.榮格自性化理論視角的人格雙性化現(xiàn)象闡釋〔J〕 .當(dāng)代青年研究， 2009 （1）： 24-27.

〔10〕達(dá)瑞爾·夏普.榮格人格類型 （第一版） 〔M〕.易之新，譯.臺北：心靈工坊出版社，2012.