楊紅霞

（東北師范大學，吉林 長春 130024）

在中國文學發(fā)展中，家族小說一直占據(jù)重要地位。早在清朝的古典文學時期，中國就有《紅樓夢》、《金瓶梅》等具有代表性的家族小說，到20世紀以來，越來越多的現(xiàn)代小說呈現(xiàn)出家族敘事的模式，進一步推動了家族小說的發(fā)展。具有代表性的家族小說包括巴金的長篇小說系列“激流三部曲”——《家》、《春》、《秋》，路翎的《財主的兒女們》，老舍的《四世同堂》，張愛玲的《金鎖記》以及端木蕻良的《科爾沁旗草原》等。在這些小說中，作者為我們塑造了很多經(jīng)典的人物形象。包括作為家族金字塔頂端的家長、封建家庭的繼承者、封建家庭的叛逆者以及封建家庭的女性形象。從這些典型的形象當中，我們可以對封建大家族的種種弊端進行反思，探討家族制的社會意義。

一、金字塔頂端——家族長老

在傳統(tǒng)的家族社會中，總是有那么一個高高在上的家族統(tǒng)治者，他處于金字塔的頂端，他決定著家族中的一切事情，決定著家族中每個人的命運。這個家族長老是一種中國歷史與文化中以男性崇拜為核心的象征，它處在一個傳統(tǒng)社會的家族血緣關(guān)系與政治體制關(guān)系的交叉位置，也可以說是一種權(quán)利的指揮棒。巴金的《家》在塑造這一家族長老形象方面具有代表性。高家整個家族都遵循著嚴格的等級制度，高家有二十來個長輩，有三十多個兄弟姐妹，有四五十個男女仆人。家族以一種從上到下的金字塔的形式出現(xiàn)，高老太爺處在金字塔的塔頂。他不但在物質(zhì)方面控制著家中的財政經(jīng)濟大權(quán)，而且在精神方面也控制著家中每個人的命運與前途。他的每一句話都是圣旨，都是一個個法律條款，每個人都要按照自己的尊卑秩序聽命于他，“我說是對的，哪個敢說不對？我說要怎樣做，就要怎樣做”。大家都得按照家族長老的喜好行事，不可以有自己的喜怒哀樂，不得有自己的個性。

二、金字塔的守護者——家族維護者

在家族小說的敘事中，常常有這樣一類人，他們接受了現(xiàn)代思想的教育，有著自己的理想和報復，可是他們又無法按照自己的意愿去實現(xiàn)自己的理想和追求，他們需要維護這個家族的秩序，我們將這類人稱之為家族的維護者。典型的維護者形象有《家》中的高覺新、《四世同堂》的祈瑞宣、《財主底兒女們》中的蔣慰祖《京華煙云》的曾文璞等。

家族維護者在性格上是比較懦弱的，他們聽從家族長老的教誨，不敢違背。他們無法選擇自己喜歡的職業(yè)，無法選擇自己的妻子，無法守護自己的愛人，可是他們又無法反抗，從某種程度上可以理解為維護整個金字塔的結(jié)構(gòu)的工具。以覺新為例，覺新喜歡梅表姐，從小青梅竹馬，可是他又不能給她幸福，后來他連自己的妻子瑞鈺的安危都無法維護。在瑞鈺難產(chǎn)死后，他才認識到真正導致瑞鈺死亡的是整個封建制度，整個社會的禮教。對于整個家族而言，他是長子，他要支撐起整個家族的產(chǎn)業(yè)；對于愛情而言，他是一個名符其實的癡情的戀人，可是他又在不自覺地扼殺了這朵愛情之花；對于新思想而言，他也是一個忠實的接受者和傳播者，但他又很嚴肅地維護著這個家族的種種禮教。他是一個矛盾體。

三、金字塔的攻擊者——家族叛逆者

在復雜的家族矛盾和斗爭中，總有一些人能夠較早覺悟，認識到這種封建家族的種種弊端。他們選擇逃離這種腐朽壓抑的環(huán)境，大膽追求自由。我們將其稱之為家族的叛逆者。作者在設(shè)計這種人物形象時，主要想為我們指出社會發(fā)展的方向以及我們主人公的出路問題。他們受到“人性解放”思想的感召，他們要求人的權(quán)利，要掙脫幾千年禮教的枷鎖，追求屬于自己的幸福。

從塑造家族叛逆者這樣的形象，我們更加可以看出傳統(tǒng)家族社會的腐朽、專制、沒落、壓抑人性。巴金作為現(xiàn)代文學的代表性作家，他親眼目睹了舊家族一步步走向衰落的演變過程。在《家.》中，叛逆者們將家庭視為牢籠，缺少愛的溫情，人與人之間更多的是冷漠。為了擺脫這種冷漠的境地，他也和蔣純祖一樣投入到社會群眾中去，和社會青年們一起談笑風生，加入到這個友愛的家庭集會當中，彼此之間感受到友誼、信賴和熱誠。而維系這種關(guān)系的并不是傳統(tǒng)的血緣，僅僅是他們有著共同的善良的心靈以及共同改造社會的理想。

四、金字塔的受害者——家族犧牲者

在中國現(xiàn)代文學史中，女性一直是作家們所關(guān)注的對象。而在家族敘事的小說中，女性形象是作為大家族的犧牲品來寫的，她們一直處在金字塔的底端，長期備受壓迫。女性作為性別中的一種，在傳統(tǒng)社會中，只是政治、經(jīng)濟、文化的門外人，一生都在大家族中充當著從屬地位，只是男性的附庸。

在家族小說中的女性大多受到壓迫，有的人選擇逆來順受，默默接受命運的安排，可是有的人物形象則產(chǎn)生了異化，將自己的不幸轉(zhuǎn)嫁在別人身上，從而釀造了更多的悲劇和不幸，對于曹七巧而言，生活在這樣的家庭里她必須學會忍氣吞聲，左右逢源，這樣才能維持自己的地位，保全自己?？墒钱斔K于熬到分家，自己成為一家之主時，一切都已經(jīng)變了。她不再對愛情充滿幻想，她的欲望已經(jīng)由情欲、性欲轉(zhuǎn)化為物欲。曾經(jīng)那個年輕富有活力的七巧會主動去追求自己的愛人季澤，可是姜季澤卻不敢愛她；當她變老成為家族財產(chǎn)的掌控者，姜季澤卻主動追求她。這個時候的她也完全融入到大家庭的種種禮教制度上了，失去了曾經(jīng)的那份熱情和野性，眼里只有錢。為了錢，她可以放棄曾經(jīng)幻想的愛人，她可以無情地摧毀兒子、女兒的幸福。她的人格和個性已經(jīng)受到扭曲，異化為金錢的奴隸。

五、啟示

在現(xiàn)代家族敘事文學的研究領(lǐng)域中，無論是家族長老(如高老太爺、曾皓等)、家族維護者(如高覺新、祁瑞宜)，還是家族叛逆者(如高覺慧、蔣純祖、黃靜玲)和家族犧牲者（如曹七巧、瑞鈺、慷芳等），他們都給我們提供了豐富的社會文化和社會思潮方面的信息。從這些信息中，我們可以得到很多重要的啟示。

1、現(xiàn)代文學社會中依然充斥著男尊女卑的意識

在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型時期，男人一直處于主導地位，而女人卻與生俱來地處在卑微的地位，她們就像是“蝴蝶標本”和“屏風鳥”一樣，在這個古老、封閉、昏暗的社會中存在著。同樣是現(xiàn)代人，為什么女性面臨如此尷尬的境地？這于我們長期以來的固有保守觀念是密不可分的，那么將這樣的傳統(tǒng)的備受壓迫的女性培養(yǎng)成現(xiàn)代女性的過程也是很艱難的，哪怕到當今社會我們依然還會看見很多這樣的女性。

2、家族敘事小說中往往隱含著復雜的悲劇情結(jié)

有人曾說過：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看?！睆默F(xiàn)代文學中的這些敘事小說的分析中可以看出，這里面既有愛情悲劇、人生悲劇，也有家族悲劇。以愛情悲劇為例，作為新時期的年輕人，愛情被他們看作是一種違抗，一種極其真誠的行為，追求愛情就要敢于沖破復雜的禮教社會以及那些人為的束縛，這樣才能實現(xiàn)真正的自我。《家.》中覺慧經(jīng)常閱讀《新青年》，喜歡易卜生、托爾斯泰等人的思想，接受了西方文化的影響，他敢于追求自由解放、追求自由戀愛。他愛鳴鳳，可是又礙于家庭地位不敢表白，導致后來鳴鳳投湖自盡。雖然他理性上接受了西方的現(xiàn)代價值觀，可是在情感上他依然無法得到認可，覺得沒有歸屬感。有的時候他也無法沖破這個固有的牢籠，只是一個精神上的漂泊者，這種痛苦也就釀就了后來的悲劇。

3、每個家族都在敘述著一部封建沒落史

任何事物都有一個盛極而衰的過程，家族也面臨著同樣的情況。家族的沒落是由家族內(nèi)部的矛盾造成的，其次它也受整個大的社會文化環(huán)境的影響。家族與家族之間的利益沖突導致家族兩敗俱傷，家族內(nèi)部人員之間的斗爭攪亂了家族原有的穩(wěn)定秩序，人人都想從這個家族謀取自己的私有利益。這與我們的封建社會走向衰亡是并駕齊驅(qū)的。傳統(tǒng)的封建社會，是以“仁”和“禮”為核心的儒家文化為中心，它主要強調(diào)個人對家族、對社會群體的依賴性，人作為家族的一個個體，必須生活在家族社會中，這樣才能實現(xiàn)自我的價值，實現(xiàn)父慈子孝的家族和睦理想。而當個人逃離家族，成為一個個體，從而反過來影響家族的時候也就預示著這個家族快要土崩瓦解了，原有的核心力量受到了損傷。當封建社會賴以存在的基礎(chǔ)遭到動搖的時候，整個金字塔的上層也是岌岌可危，最終走向衰亡。

[1]葉永勝.家族敘事流變研究·中國文學古今演變個案考察[M].合肥：安徽人民出版社，2009.

[2 曹文書.家族文化與中國現(xiàn)代文學[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[3]李永東.頹敗的家族 家族小說的文化與敘事研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011.