劉 亭

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

《詩(shī)經(jīng)》中的祭祖頌歌和周民族史詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的存在，后代的詩(shī)歌中已沒(méi)有這種史詩(shī)性質(zhì)的詩(shī)歌了；婚戀（愛(ài)情詩(shī)），是一種自由、開(kāi)放的婚戀觀，因其詩(shī)作于先秦時(shí)期，儒家的正統(tǒng)思想還沒(méi)有形成，也缺少了三綱五常、尊禮奉教的思想束縛，所以在這類詩(shī)歌中，從一開(kāi)始春心萌動(dòng)到后來(lái)婚姻的內(nèi)容全都包括其中，是一種人性本能的釋放；而其農(nóng)事詩(shī)，更具有時(shí)代的特色，是農(nóng)民寫(xiě)自己的農(nóng)事，不同于后代詩(shī)人是寫(xiě)別人的農(nóng)事。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)

農(nóng)事詩(shī)的界定為《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)事或與農(nóng)事相關(guān)的政治、宗教和日常生活的詩(shī)歌，主要包括農(nóng)業(yè)生活和農(nóng)業(yè)祭祀兩部分。郭沫若提出《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)共有十一篇，分別是《豳風(fēng)》中的《七月》，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》和《大田》，《周頌》中的《臣工》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》、《豐年》和《思文》，由此可以看出《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)包含在風(fēng)、雅、頌三者之中。

被稱為“一詩(shī)兼三體”（風(fēng)、雅、頌）的《七月》（《豳風(fēng)》），反應(yīng)了勞動(dòng)人民從秋到夏的勞動(dòng)生活和農(nóng)事耕作，“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕擇。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！薄ⅰ捌咴略谝?，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”、“六月食郁及薁，七月亨葵及蔬。八月剝棗，十月獲稻。”勞動(dòng)者對(duì)每個(gè)月應(yīng)該做什么都了如指掌，正是他們的親身體驗(yàn)，才能寫(xiě)得如此詳細(xì)，正如方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中所說(shuō)：“《豳》僅《七月》一篇，所言皆農(nóng)桑稼穡之事，非親躬隴畝久于其道者，不能言之親切有味是也。周公生長(zhǎng)世胄，位居冢宰，豈暇為此？且公劉世遠(yuǎn)，亦難代言。此必古有其詩(shī)，自公始陳王前，俾知稼穡艱難，并王業(yè)所自始，而后人遂以為公作也?！盵1]因此可以看出《七月》這種農(nóng)事詩(shī)是農(nóng)民自己寫(xiě)自己的農(nóng)事，否則絕不會(huì)有如此深刻之體會(huì)。

《楚茨》（《小雅》）言：“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為？我執(zhí)黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福?！弊髡咭缘谝蝗朔Q來(lái)敘述，句句滲透了作者的親自躬耕和獲得豐收的美好心情?！缎拍仙健罚ā缎⊙拧罚┯性?shī)：“信彼南山，維禹甸之。昀昀原隰，曾孫田之。我疆有理，南東其畝。”意為田地疆界很整飭，黍稷種得很密植。曾孫把它收獲，用作為我們的酒食?！爸刑镉袕]，疆埸有瓜”，田畝歸我所有，我用它來(lái)種植莊稼，親自務(wù)農(nóng)，獲得收獲?！陡μ铩罚ā缎⊙拧罚┲幸晕业目谖莵?lái)敘述，講述用我那廣大的田地中所收獲的莊稼來(lái)祭祀祖先?！洞筇铩罚ā缎⊙拧罚﹤?cè)重在講播種和收成，方玉潤(rùn)在其《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“此篇重在播種收成，故從農(nóng)人一面極力描寫(xiě)春耕秋斂，害必物去盡，利必使有余，所以竭在下者之力也。”

由此可以看出《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)民都是在寫(xiě)自己親身經(jīng)歷的農(nóng)事，這就與后世的有關(guān)農(nóng)事的文學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。

二、《詩(shī)經(jīng)》之后具有代表性的農(nóng)事詩(shī)

在中國(guó)古典文學(xué)的長(zhǎng)廊中，陶淵明一直作為一個(gè)特例而存在，年輕時(shí)求仕不成，又由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的昏暗，使陶淵明選擇了一條歸隱之路，而他的歸隱是真正意義上的歸隱，是將自己投身于大自然之中，不與世俗同流和污，他所開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)中，最為特別之處在于反應(yīng)了勞動(dòng)人民的生活，而且是自己參與耕作勞動(dòng)，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！币粋€(gè)伴著月色，從草木叢生的小路上荷鋤而歸的勞動(dòng)者形象赫然顯現(xiàn)在我們的眼前，這就使他成了一個(gè)個(gè)例。但這并不能說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)的時(shí)代特色的意義就暗淡了，因?yàn)榘闯錾韥?lái)說(shuō)，陶淵明不是農(nóng)民，而是文人，農(nóng)民身份只是他的一個(gè)影子。

中唐時(shí)期白居易以“歌詩(shī)合為事而作”的理論為出發(fā)點(diǎn)，所倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，乃是民生疾苦，并表示出極大的同情。其《觀刈麥》著重描寫(xiě)了勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和不得不拾荒充饑的貧苦農(nóng)婦，“今我何功德，增不事農(nóng)桑?！弊髡呤窃谝砸粋€(gè)體諒民生疾苦的事外人在發(fā)言，而不是寫(xiě)自己親身勞作經(jīng)歷的事，雖感受深切，但讀起來(lái)總會(huì)覺(jué)得有一層隔膜籠罩其中，在我們眼前所展現(xiàn)出的乃是一人站在田地邊觀望著農(nóng)民的農(nóng)事生活，作者只是在交待勞作和拾荒的客觀場(chǎng)景，缺少了一種感性。

南宋詩(shī)人范成大的主要成就之一就是他的田園詩(shī)創(chuàng)作。他晚年寫(xiě)的《四時(shí)田園雜興》和《臘月村田樂(lè)府》，描繪了江南農(nóng)村生活的面貌，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如他的《四時(shí)田園雜興》（晝出耕田夜績(jī)麻）是在交待鄉(xiāng)村的生活，早上男人耕田，晚上婦女織麻，自己為自己的事情做主，村莊的孩子們也都在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的、力所能及的農(nóng)事。對(duì)農(nóng)民的生活寫(xiě)得很清晰，但讀起來(lái)感覺(jué)只是有雙眼睛存在，看著這一幅圖景，敘事者完全旁觀其外，以理性的思維來(lái)看待這一切，其二（采菱辛苦廢犁鋤）中這種理性色彩就更加濃重。

三、《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)事詩(shī)的時(shí)代特征

《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)事詩(shī)的寫(xiě)作是具有時(shí)代特征的，從整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，更為突出，也正說(shuō)明了其具有時(shí)代特征的原因。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩大源頭，中國(guó)古典文學(xué)以此為基礎(chǔ)，沿著言志和抒情兩條文學(xué)思想觀來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。兩漢時(shí)期的漢樂(lè)府民間色彩很濃，所體現(xiàn)出的是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，所專注的對(duì)象乃為現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)農(nóng)事的關(guān)注極少。東漢文人五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》，打破民間寫(xiě)作，文人占據(jù)了主要地位，也轉(zhuǎn)變了詩(shī)歌的寫(xiě)作風(fēng)格。建安時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期，此時(shí)期有了專門(mén)性的文學(xué)理論著作，以曹操為代表的建安文學(xué)團(tuán)體更是文人在作詩(shī)，詩(shī)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，到了唐代杜甫，詩(shī)歌無(wú)論在思想內(nèi)容，還是藝術(shù)特色，都達(dá)到了頂峰，詩(shī)歌典雅化占主要內(nèi)容。杜甫到宋代，詩(shī)歌開(kāi)始朝通俗化方向發(fā)展，文人開(kāi)始關(guān)注個(gè)人生活，文人寫(xiě)自己的日常生活，甚至是私生活（主要體現(xiàn)在詞中），是文人寫(xiě)個(gè)人生活給文人看。宋后元初到明代，文人開(kāi)始寫(xiě)百姓生活給文人看。明代以后，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，明代出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民階級(jí)開(kāi)始興起，為了迎合這一群體的需要，文人開(kāi)始寫(xiě)百姓生活給百姓看。從這條發(fā)展脈絡(luò)可以看出，《詩(shī)經(jīng)》后期文人的地位開(kāi)始上升，隨后的文學(xué)都是由文人來(lái)主宰的，因此從總的方向來(lái)看，中國(guó)的文學(xué)是“精英文學(xué)”，寫(xiě)作的都是有知識(shí)、有文化的人，而這些人往往都是仕途中的人，即使不是，也不會(huì)去田間耕作（陶淵明是個(gè)例外），所以文學(xué)的這種文人化發(fā)展，就使《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)具有了鮮明的時(shí)代特色，具有上古時(shí)期文學(xué)的一般特征：群體性，口傳性和歌、樂(lè)、舞三位一體，是勞動(dòng)人民共同的結(jié)晶。

因此，通過(guò)本文的論述，我們可以知道，《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)是農(nóng)民自己寫(xiě)自己的農(nóng)事，具有著強(qiáng)烈的時(shí)代特色，其敘述農(nóng)事并不是直白的鋪陳其事，而是帶有濃烈的感情色彩，有著感性的思考，這一獨(dú)特的文學(xué)形式，在后代也有存在，但已經(jīng)沒(méi)有了《詩(shī)經(jīng)》中那種身臨其境所形成的獨(dú)特感受，而是有知識(shí)的文人以旁觀者的身份來(lái)寫(xiě)農(nóng)民的農(nóng)事生活，他們亦是同情農(nóng)民的疾苦，亦是體察民情，或是抨擊當(dāng)朝統(tǒng)治者。

注 釋：

①[清]方玉潤(rùn)撰、李先耕點(diǎn)校.《詩(shī)經(jīng)原始》[M]，北京：中華書(shū)局，1986：303，304.

②[清]方玉潤(rùn)撰、李先耕點(diǎn)校.《詩(shī)經(jīng)原始》[M]，北京：中華書(shū)局，1986：第438，439.

[1]（清）方玉潤(rùn)撰.李先耕點(diǎn)校.詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[2]周振甫譯注.詩(shī)經(jīng)譯注[M]，北京：中華書(shū)局，2002.

[3]游國(guó)恩等主編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.