賈建梅，張 宇

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

近些年來(lái)，宗教出現(xiàn)了升溫現(xiàn)象，懷有宗教情節(jié)的人有所增多，在一定程度上干擾著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播，造成了一定的思想混亂。這不得不引發(fā)我們認(rèn)真的思考。為什么在我們大力倡導(dǎo)科學(xué)的馬克思主義信仰的同時(shí)，宗教傳播仍然呈上升趨勢(shì)？是何原因使得宗教依然能夠如此具有生命力？宗教是否有值得我們借鑒的地方？我們?nèi)绾谓梃b其可取之處來(lái)大力弘揚(yáng)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)等等。回答清楚以上這些問(wèn)題對(duì)于大力弘揚(yáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)具有重大意義。因此，我們必須要對(duì)宗教這種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象全方位、多視角地加以認(rèn)識(shí)，澄清人們的模糊認(rèn)識(shí)，減少片面性和盲目性，幫助人們樹(shù)立科學(xué)的信仰觀，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

一、宗教社會(huì)功能的積極作用

(一)心理調(diào)節(jié)功能。在關(guān)于宗教社會(huì)功能的研究中，盡管學(xué)者們各持觀點(diǎn)，但是大部分觀點(diǎn)都不否認(rèn)宗教能夠幫助人們進(jìn)行心理調(diào)適。在一個(gè)社會(huì)中，只有大部分社會(huì)成員心理穩(wěn)定和平衡，才能保證這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)行。然而在這個(gè)瞬息變化的世界上，人們隨時(shí)隨地將會(huì)面臨危機(jī)和不確定性，隨時(shí)都會(huì)有許多不可預(yù)料的災(zāi)禍向人類(lèi)襲來(lái)，自然災(zāi)害、環(huán)境污染、疾病……這些東西的肆虐無(wú)時(shí)不在威脅著人類(lèi)的生存。宗教信仰可以在一定程度上給人們提供一個(gè)“避風(fēng)港”，提供某種精神慰藉，使其減少心理上的焦慮和恐懼。更重要的是，現(xiàn)代社會(huì)的緊張節(jié)奏帶給人們多方面的壓力，宗教信仰還可以緩解人們心中的某些憤懣與不滿，緩釋心理壓力，從精神上彌補(bǔ)一些社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)的心理失衡，幫助人們暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種煩惱。據(jù)有關(guān)研究成果表明，宗教的這種心理調(diào)節(jié)功能還能夠引起人們生理上發(fā)生積極的變化，通過(guò)修心達(dá)到強(qiáng)身健體的效果，而坐禪就是運(yùn)用了這一道理，并且在醫(yī)學(xué)上得到了很好的應(yīng)用。這是宗教流傳千年至今仍具有活力的重要原因之一，同時(shí)也是宗教升溫的重要原因之一。

(二)社會(huì)整合功能。一方面，宗教能夠?qū)ι鐣?huì)成員進(jìn)行價(jià)值整合。相比之下，對(duì)于人類(lèi)神化的社會(huì)規(guī)范和科學(xué)的社會(huì)規(guī)范，人們對(duì)前者更容易接受和服從，但對(duì)后者的認(rèn)可和尊崇卻是有限的。宗教正是把神的制裁力嫁接在人類(lèi)價(jià)值上，把人類(lèi)的價(jià)值規(guī)范神圣化，使凡俗變得神圣，讓人們更容易認(rèn)可，更容易服從群體目標(biāo)。宗教通過(guò)提供該教特有的世界觀，使一部分人們的價(jià)值觀得到整合。另一方面，宗教還能夠?qū)ι鐣?huì)成員進(jìn)行行為整合。宗教通過(guò)把社會(huì)規(guī)范神圣化來(lái)促使教徒們不得不約束自己的行為，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范。事實(shí)上，在社會(huì)生活中宗教向來(lái)對(duì)人們的行為發(fā)揮著巨大的調(diào)節(jié)作用，這也是它社會(huì)功能積極性的重要表現(xiàn)之一，它創(chuàng)造出行為準(zhǔn)則和規(guī)范體系，能夠在人們生活的眾多領(lǐng)域起到調(diào)節(jié)作用。

(三)社會(huì)控制功能。在任何一個(gè)社會(huì)中，為了維護(hù)其社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定，保證其社會(huì)規(guī)范的正常實(shí)施，都會(huì)制定各種相應(yīng)的制度、法律、措施來(lái)對(duì)其成員的行為進(jìn)行控制和監(jiān)督，但是這些手段都具有一定的局限性，僅靠這些手段是不夠的，它們并非能運(yùn)用于所有的時(shí)間和場(chǎng)合，特別是在人在獨(dú)處時(shí)面臨行為選擇，這是社會(huì)的一切監(jiān)督、控制工具所達(dá)不到的地方。而宗教像是一位無(wú)形的關(guān)照者，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督人約束自己的行為，恪守社會(huì)的行為準(zhǔn)則，因而能夠避免一定數(shù)量的越軌行為或偏離行為的發(fā)生。宗教使各種社會(huì)制度戴上了神圣的光環(huán)，增加了其權(quán)威性，使人們炫目，更易接受世俗秩序，也就更容易實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。宗教還可以使社會(huì)目標(biāo)神圣化來(lái)穩(wěn)定社會(huì)。它使一個(gè)社會(huì)的一切都納入神意所指、天命難違的軌道，使人們相信現(xiàn)存的一切都是符合統(tǒng)治者或神的旨意的，這使現(xiàn)存社會(huì)目標(biāo)散發(fā)出了一種神圣的靈氣，使人樂(lè)于服從，愿意為之努力奮斗。

(四)個(gè)體社會(huì)化功能。宗教促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化有很多途徑，宗教教育和宗教行為規(guī)范的約束就是其中非常重要的方式。世界各大宗教的經(jīng)典著作都包含著各方面極為豐富的知識(shí)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)這些經(jīng)典的過(guò)程中也能夠?qū)W到人類(lèi)古代許多優(yōu)秀的文學(xué)和文化。中國(guó)現(xiàn)在的一些少數(shù)民族，仍然通過(guò)宗教教育來(lái)傳播本民族的語(yǔ)言和文化。從某種程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)教徒進(jìn)行宗教教育，讓他們學(xué)習(xí)知識(shí)和文化，也是在用特殊的方式幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。另外，通常宗教的行為規(guī)范，特別是其道德規(guī)范，與社會(huì)規(guī)范是一致的，這就非常有助于社會(huì)整合。在那些宗教民族化的國(guó)家中，宗教禮儀和制度就像法律和法典一樣，約束著個(gè)人行為，影響教民的整個(gè)生活習(xí)俗。即使在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和宗教不同的國(guó)家里，宗教道德規(guī)范仍然和社會(huì)公德規(guī)范在很大程度上相契合，這仍然可以促進(jìn)教徒的社會(huì)化。

(五)社會(huì)交往功能。首先，宗教可促進(jìn)個(gè)人社會(huì)交往的增加。宗教能使有共同信仰的人們走到一起，它像一條無(wú)形的紐帶將他們緊緊地聯(lián)系起來(lái)，使他們彼此認(rèn)同，彼此感到非常親切，認(rèn)為他們同屬于一個(gè)群體。其次，宗教還能增進(jìn)國(guó)際間人民的交往。因?yàn)橄嗤男叛?，?lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的教徒走到一起，彼此往來(lái)相互溝通，因此它就成為增進(jìn)各國(guó)人民往來(lái)和友誼的一種重要途徑。有時(shí)，通過(guò)宗教交往和對(duì)話，在某些國(guó)家或地區(qū)的關(guān)系處于緊張狀態(tài)時(shí)，推進(jìn)彼此疏通，增進(jìn)相互理解，在一定程度上可以緩解矛盾，淡化敵意。

二、宗教社會(huì)功能的消極作用

就社會(huì)作用而言，任何社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)功能都是利弊并存的。當(dāng)今的社會(huì)學(xué)家們觀點(diǎn)漸趨一致，宗教的社會(huì)功能同樣具有兩重性。宗教社會(huì)功能的積極作用與消極作用相互對(duì)應(yīng)，在每種社會(huì)功能的積極性后面都有與其相對(duì)應(yīng)的消極性。認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)功能的二重性是唯物辯證地認(rèn)識(shí)宗教的必由之路，一個(gè)事物總有正反兩方面的因素，不要以此遮彼，也不要以彼遮此，才是客觀科學(xué)的態(tài)度。

(一)引導(dǎo)人們盲目信命、消極處事、逃避現(xiàn)實(shí)。宗教的心理調(diào)節(jié)功能是其社會(huì)功能最積極的表現(xiàn)之一，但與此同時(shí)，它也會(huì)使人消極避世，不去直面現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題，不去正視現(xiàn)實(shí)中的丑惡事物，減少人們與之奮斗的勇氣。馬克思曾經(jīng)指出宗教是人民的“鴉片”，這即指出了宗教的心理調(diào)節(jié)功能，也指出了它可能帶來(lái)的后果，即在幻想的世界中去自我安慰，自我麻痹，而不去改造現(xiàn)實(shí)，改變命運(yùn)。我們承認(rèn)宗教確實(shí)存在這種緩解的能力，同時(shí)我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到這種緩解僅僅是暫時(shí)的，雖然它能解一時(shí)之痛，但卻改變不了事情的本質(zhì)。馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)宗教批判，就是希望人們能清楚的認(rèn)識(shí)到，世上沒(méi)有救世主，只有自己救自己，希望人們聯(lián)合起來(lái)，推翻黑暗的壓迫，做自己的主人，這在今天仍然給我們以重要的啟示。當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅綖?zāi)難、壓力、疾病甚至感覺(jué)絕望時(shí)，宗教情節(jié)確實(shí)能給人們一定的心理安慰，讓人們冷靜下來(lái)，但是僅僅冷靜下來(lái)還是不夠的，我們更該做的是直面問(wèn)題，并且積極去尋找出路，只有這樣才有可能影響事情的本質(zhì)，改變其最終的結(jié)果。這一點(diǎn)尤為值得我們注意。

(二)容易形成保守的價(jià)值觀，阻礙社會(huì)變革。宗教通過(guò)神圣化社會(huì)價(jià)值和行為規(guī)范，整合人們的價(jià)值觀及行為，但也正是這種神圣性，容易造成教徒保守的價(jià)值觀和對(duì)規(guī)范的僵化理解。特別是宗教強(qiáng)調(diào)神諭的不可變性，容易導(dǎo)致人們對(duì)世界的片面理解，阻礙人們對(duì)時(shí)代和社會(huì)變化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)一個(gè)政權(quán)或一種制度發(fā)展到不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要推翻或改革時(shí)，宗教又易成為保守的阻礙力量。這種把規(guī)范神圣到僵化程度的意識(shí)，也是引起許多宗教與社會(huì)沖突的重要因素。宗教越具有保守性，對(duì)社會(huì)整合程度越高；反之，宗教對(duì)社會(huì)的整合度越高，保守性越強(qiáng)。

(三)導(dǎo)致偏離，促使社會(huì)解體。宗教能夠使社會(huì)目標(biāo)變得神圣，讓社會(huì)成員更容易接受并且為之努力，這可以在一定程度上穩(wěn)定社會(huì)秩序，但是，如果宗教一旦提出新的社會(huì)目標(biāo)，并使其神圣化，也很容易引發(fā)動(dòng)亂或革命，動(dòng)搖或瓦解現(xiàn)存社會(huì)。因?yàn)樽诮谈星槭侵藷岫\(chéng)的，假如這種感情被不正確地利用，很可能會(huì)引起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成極大威脅，成為一種破壞性極強(qiáng)的力量。以宗教為由引起的教派戰(zhàn)爭(zhēng)，不同宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)不勝枚舉，現(xiàn)今世界上許多民族糾紛、民族分裂的根源部分也在于宗教糾紛。宗教戰(zhàn)爭(zhēng)使人產(chǎn)生大量極端、越軌及偏離社會(huì)規(guī)范的行為，導(dǎo)致了社會(huì)的分化和民族的離散。

(四)在促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化時(shí)，也存在相應(yīng)的負(fù)面影響。宗教主要是通過(guò)宗教教育教給教徒知識(shí)、文化、行為規(guī)范，要求他們處理好人際關(guān)系，扮演好社會(huì)角色等。但就教育內(nèi)容來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教教育的強(qiáng)調(diào)，必然會(huì)造成知識(shí)的構(gòu)成偏重于現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)脫節(jié)的宗教教義、戒律和神學(xué)思想，缺乏社會(huì)常識(shí)，公民意識(shí)，自然、地理及國(guó)家各方面的知識(shí)，無(wú)形中造成個(gè)體與大社會(huì)的隔絕，妨礙了個(gè)體在這方面的社會(huì)化。就教育機(jī)會(huì)而言極不均等。在一些民族中，宗教學(xué)校所占比例甚大，或寺院教育處于壟斷地位，教育的獲益者主要為宗教教職人員，廣大群眾沒(méi)有機(jī)會(huì)去享受教育權(quán)利。就教育效果看，由于受具體宗教教育的影響，有時(shí)甚至誘發(fā)出對(duì)其他宗教文化或民族文化排斥的心理，使受教育者在本民族信奉的宗教文化光環(huán)的遮蔽下，難睹其他文化的異彩。

(五)社會(huì)交往背后的負(fù)功能。某些國(guó)家通過(guò)宗教途徑向他國(guó)家進(jìn)行滲透，特別是在敵對(duì)國(guó)家之間，在宗教神圣旗幟的掩護(hù)下，一些敵對(duì)分子可以避開(kāi)官方交往渠道的不通，利用宗教順利進(jìn)入其他國(guó)度活動(dòng)，很難被發(fā)現(xiàn)。敵對(duì)分子還經(jīng)常通過(guò)宗教的形式對(duì)他國(guó)國(guó)民進(jìn)行洗腦，讓他國(guó)國(guó)民心甘情愿的為其服務(wù)，甚至不惜犧牲自己的性命，以此培養(yǎng)出一批具有恐怖色彩的“人肉炸彈”。這種方式傳播滲透非?？欤茐牧?、殺傷力極強(qiáng)，隱蔽性高，很難得到及時(shí)制止，這一點(diǎn)不得不引起人們的高度重視。

三、直面宗教社會(huì)功能，積極引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)

宗教這種最遠(yuǎn)古的社會(huì)現(xiàn)象之所以能夠長(zhǎng)期頑強(qiáng)生存于各個(gè)社會(huì)和時(shí)代，除了因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)具備積極的功能外，還因?yàn)樗纳鐣?huì)功能可以隨時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步而不斷作出各種調(diào)整或發(fā)生變化。因此，我們要以馬克思主義宗教觀引導(dǎo)我國(guó)宗教的發(fā)展，發(fā)揮其合理因素，抑制其消極作用，使其與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

(一)對(duì)于宗教研究者來(lái)說(shuō)，要用科學(xué)的態(tài)度研究宗教。任何領(lǐng)域的研究都不離開(kāi)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、客觀冷靜的立場(chǎng)和行之有效的方法。宗教這種最遠(yuǎn)古的社會(huì)現(xiàn)象一直延傳至今，離不開(kāi)一代代宗教研究者們的繼承和發(fā)展，然而在我國(guó)這個(gè)社會(huì)主義制度的國(guó)家，宗教作為一種有別于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特殊信仰體系與組織制度，有諸多與新社會(huì)制度不適應(yīng)的地方，從宗教自身來(lái)說(shuō)，它有自身進(jìn)行調(diào)適、融入的必要，更具有變革和適應(yīng)的可能，所以，宗教也應(yīng)為社會(huì)的和諧作出一定的努力。鑒于此，宗教研究者們就有責(zé)任和義務(wù)，對(duì)宗教有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的研究。研究者們應(yīng)該看到宗教的唯心主義思想本質(zhì)的不變性，同時(shí)又要看到宗教神學(xué)思想的形態(tài)、宗教道德、組織機(jī)構(gòu)、制度、社會(huì)功能等成分的可變性，并致力于其可變成分的變革中，使得宗教在發(fā)揮其積極社會(huì)功能的同時(shí)，逐步更好的適應(yīng)我國(guó)國(guó)情。

(二)對(duì)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，要以和諧理念為指導(dǎo)做好宗教工作。我黨在建國(guó)之初，就已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到宗教的群眾性、民族性、國(guó)際性與復(fù)雜性的特征，這就決定了它還要在中國(guó)的社會(huì)主義中長(zhǎng)期存在下去。因此，我黨必須以“和諧“理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持“以人為本，求同存異”，在保證人民的信仰自由，允許正常宗教活動(dòng)進(jìn)行的基礎(chǔ)上，圍繞黨的中心工作，通過(guò)政策引導(dǎo)和依法管理相結(jié)合，要大量培養(yǎng)高素質(zhì)宗教管理人才，為宗教服務(wù)社會(huì)提供寬松的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，要大量培養(yǎng)科學(xué)信仰的教育者、傳播者，幫助人們切實(shí)地澄清模糊認(rèn)識(shí)，辨別宗教與科學(xué)信仰的本質(zhì)區(qū)別，正確認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)功能的二重性，客觀地、冷靜地看待宗教，既不顧此失彼，也不要顧彼失此，只有這樣，才能在我們包羅萬(wàn)象的社會(huì)中，達(dá)到真正的和諧。

(三)對(duì)廣大群眾來(lái)說(shuō)，要正確認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)功能的二重性。近年來(lái)，宗教升溫現(xiàn)象的很重要一個(gè)原因就是人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊，不清楚宗教的本質(zhì)和作用，也不清楚宗教能帶給我們什么，將會(huì)帶給我們什么。在對(duì)宗教的模糊認(rèn)識(shí)中有人叫好，有人喊打，爭(zhēng)論不休，亦或者認(rèn)為宗教是敏感話題，對(duì)宗教的問(wèn)題避而不答。實(shí)際上，任何極端的看法都是武斷的、片面的、不科學(xué)的，回避也不是解決問(wèn)題的根本辦法，越是模糊，越有研究的必要。真正從理論上搞清楚宗教產(chǎn)生的根源、宗教的本質(zhì)、宗教社會(huì)作用的二重性是非常必要的。我們既要尊重信教群眾的信仰自由，又要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)主旋律，在這二者之間找到一個(gè)契合點(diǎn)。要用馬克思主義的宗教觀澄清人們以往對(duì)宗教不清晰的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)廣大群眾客觀地、冷靜的、科學(xué)的看待宗教，承認(rèn)其有合理的因素，積極引導(dǎo)其積極作用，抑制其消極作用的擴(kuò)大和蔓延，切實(shí)執(zhí)行黨的宗教政策，積極引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

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