王莉娜

(河南博物院，河南鄭州450002)

潁川荀氏是漢晉時(shí)期的主要士族之一，當(dāng)時(shí)有“汝潁多奇士”之說。潁川荀氏是一個(gè)官僚士大夫世家，其子弟見于正史記載者百余人，多在朝中擔(dān)任文職官員。潁川荀氏奉行當(dāng)時(shí)大族的內(nèi)婚制，婚媾狀況有國婚、身份內(nèi)婚、地域婚等。其聯(lián)姻之家多為一流的高門士族，包括皇室。兩晉時(shí)期，潁川荀氏都與皇室保持親戚關(guān)系。

弘農(nóng)楊氏亦是漢晉時(shí)期綿延時(shí)間較長的著名士族，在約六百余年的歷史潮流中，弘農(nóng)楊氏經(jīng)歷了由興起到鼎盛再至衰落的發(fā)展歷程。其家族呈現(xiàn)出三個(gè)較為明顯的重要形態(tài):西漢中期，弘農(nóng)楊氏成為地方豪強(qiáng)，在地方享有一定聲譽(yù);東漢時(shí)期，弘農(nóng)楊氏通過研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典而質(zhì)變成為全國著名的士族之一;兩晉時(shí)期，弘農(nóng)楊氏的主要房支實(shí)現(xiàn)了由儒入玄的轉(zhuǎn)化。

潁川荀氏是當(dāng)時(shí)的著名士族之一，前人研究甚多。劉靜夫?qū)┱锥攀虾蜐}川荀氏兩家的興起和仕宦進(jìn)行了比較研究，并總結(jié)了兩家發(fā)展的特點(diǎn)①。石振平對潁川荀氏的家族文化傳承進(jìn)行了分析，認(rèn)為潁川荀氏家學(xué)以儒學(xué)為主要傳統(tǒng)，這一研究對本文具有重要的啟發(fā)意義②。李麗莉則著重分析了潁川荀氏子弟在文化上取得的成就③。在弘農(nóng)楊氏研究方面，馬力群等學(xué)者探討了弘農(nóng)楊氏在兩漢時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r及其代表人物楊震的活動④，并對弘農(nóng)楊氏的興起和發(fā)展進(jìn)行了梳理⑤。孫大英論述了漢晉時(shí)期弘農(nóng)楊氏主要人物的政治活動及學(xué)術(shù)活動，展示了這一時(shí)期弘農(nóng)楊氏的發(fā)展歷程⑥。陶新華則對魏晉時(shí)期弘農(nóng)楊氏的仕宦和婚姻及其房支的變化進(jìn)行闡述，并總結(jié)其發(fā)展的特點(diǎn)⑦。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對潁川荀氏和弘農(nóng)楊氏的興起與發(fā)展過程進(jìn)行考察，并總結(jié)其發(fā)展共性。

一、兩者都是以經(jīng)學(xué)起家，具有深厚的家學(xué)傳統(tǒng)

潁川荀淑是東漢末年的大名士，他學(xué)習(xí)儒學(xué)，但反對僵化的章句形式。史載:“荀淑字季和，潁川潁陰人(也)，荀卿十一世孫也。少有高行，博學(xué)而不好章句，多為俗儒所非，而州里稱其知人。安帝時(shí)，征拜郎中，后再遷當(dāng)涂長……當(dāng)世名賢李固、李膺等皆師宗之。年六十七，建和三年卒?！保?］2049荀淑與黨人交往，成為具有影響力的士人代表之一。

荀淑“有子八人:儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，并有名稱，時(shí)人謂［之］‘八龍’。初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽里”［1］2049?？梢?，潁川荀氏在荀淑時(shí)逐漸發(fā)展，其家族地位和聲望日益提高。荀淑八子中，有幾個(gè)較為有名，如荀緄在當(dāng)時(shí)有一定名氣，被周瑜從祖父征為豫州刺史，“辟汝南陳蕃為別駕，潁川荀緄、沛國朱寓(黨人“八俊”之一)為從事，皆天下英俊之士也”［2］1259。荀緄后來官至濟(jì)南相。荀靖品行出眾，但終生未仕。在《世說新語·德行》“陳太丘詣荀郎陵”條的箋疏中，余嘉錫先生說:“觀諸書所述，八龍之中，慈明(荀爽)名最著，叔慈(荀靖)次之，余六龍碌碌無所短長。”［3］10荀淑八子中，荀爽名氣最大，他在黨錮之禍時(shí)隱居著述，對一系列儒家經(jīng)典進(jìn)行注釋，成為一代宿儒。董卓執(zhí)政后，荀爽被征為平原相，僅過了95天，又被任命為司空。由此可見，荀爽以及荀氏家族在當(dāng)時(shí)社會的名聲之大。荀爽的侄子荀悅寫了《漢紀(jì)》和《申鑒》兩部重要著作，以期通過借鑒明君賢臣的事跡，為統(tǒng)治者提供參考。自荀淑開基，至荀爽登臺司，潁川荀氏的門戶逐漸形成，為其以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正如馬彪先生所說:“在漢代通經(jīng)與做官結(jié)下不解之緣。所以，‘累世經(jīng)學(xué)’的結(jié)果必然是累世做官，或曰:‘累世公卿’?！谀撤N意義上甚至可以說，‘累世公卿’是‘累世經(jīng)學(xué)’的產(chǎn)物?！保?］93

東漢時(shí)，弘農(nóng)楊氏的楊寶習(xí)《歐陽尚書》，聞名全國，連光武帝都佩服他的才學(xué)。楊寶之子楊震亦研習(xí)《歐陽尚書》并以此揚(yáng)名。楊震聰明好學(xué)，博覽群書，使得弘農(nóng)楊氏名聲大振。楊震之后，子弟世代相繼，潛心學(xué)習(xí)《歐陽尚書》。史載:“震少子奉，奉子敷，篤志博聞，議者以為能世其家。敷早卒，子眾，亦傳先業(yè)，以謁者仆射從獻(xiàn)帝入關(guān)，累遷御史中丞?！保?］1769累世經(jīng)學(xué)在楊氏子弟仕宦過程中十分重要。史載:

賜字伯獻(xiàn)，少傳家學(xué)，篤志博聞。常退居隱約，教授門徒，不答州郡禮命?！▽幊?，靈帝當(dāng)受學(xué)，詔太傅、三公選通《尚書》桓君章句宿有重名者，三公舉賜，乃侍講于華光殿中。遷少府、光祿勛。［1］1775－1776

彪字文先，少傳家學(xué)。初舉孝廉，州舉茂才，辟公府，皆不應(yīng)。熹平中，以博習(xí)舊聞，公車征拜議郎，遷侍中、京兆尹。［1］1786

楊寶之后的弘農(nóng)楊氏世代承襲，專攻一經(jīng)，和潁川荀氏荀淑之后世代相習(xí)儒學(xué)從而位居高官有異曲同工之妙。

二、兩家子孫正身行事，不畏強(qiáng)權(quán)

東漢中后期，宦官外戚輪流當(dāng)權(quán)，破壞了士人正常的仕進(jìn)之路，正直的士人逐漸形成了一個(gè)公開與宦官外戚勢力相抗衡的集團(tuán)，被稱為黨人集團(tuán)。潁川荀氏家中出現(xiàn)了黨人領(lǐng)袖荀淑和在與宦官斗爭中獻(xiàn)出生命的荀昱以及被禁錮終身的荀曇，他們堅(jiān)持反對外戚和宦官，贏得很高的聲譽(yù)，提高了家族的聲望。

荀爽以挽救社會危機(jī)為己任，審時(shí)度勢，希望輔佐賢明之人。五府辟征，荀爽沒有出仕;大將軍何進(jìn)征其為從事中郎，因何進(jìn)兵敗而不了了之。董卓專權(quán)時(shí)征詔荀爽，荀爽深知董卓并非明主，本想遁命隱居，但“吏持之急，不得去，因復(fù)就拜平原相。行至宛陵，復(fù)追為光祿勛。視事三日，進(jìn)拜司空?！保?］2057荀爽此次入仕與以往不同，史載:

荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。及董卓當(dāng)朝，復(fù)備禮召之。蟠、玄竟不屈以全齊高。爽已黃發(fā)矣，獨(dú)至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運(yùn)則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時(shí)。荀公之急急自勵(lì)，其濡跡乎?不然，何為違貞吉而履虎尾焉?［1］2057－2058

荀爽被董卓脅迫入仕，以知其不可為而為之的精神投身于政治。董卓要遷都，楊彪、黃琬諫阻，董卓生氣道:“公欲沮國計(jì)邪?”［1］1787荀爽擔(dān)心楊彪等人因此而被害，故從容答道:“相國豈樂此邪?山東兵起，非一日可禁，故當(dāng)遷以圖之，此秦、漢之勢也。”［1］1787董卓聽后怒氣有所緩解。荀爽此舉既可以全楊彪等人，也是為了保護(hù)自己。董卓遷都后，荀爽與王允、何颙等人謀誅董卓，但未幾而卒。荀爽雖然未能實(shí)現(xiàn)夙愿，但他憂國憂民的情操成為了士人的典范。

楊氏子弟亦有正直的政治性格。漢順帝下詔稱贊楊震“政治是與，俾匡時(shí)政?！保?］1767安帝永寧二年(121)，鄧太后去世，安帝乳母王圣與外戚、宦官相互勾結(jié)，干擾朝政，沆瀣一氣，氣焰囂張。王圣因撫育安帝而居功驕縱，其女伯榮隨意出入宮禁，而“王侯二千石至為伯榮獨(dú)拜車下”［1］1563。楊震上書安帝，建議他斷絕王圣與官員的來往，打擊其氣焰并將其遣出宮門。但安帝沒有采納，反將此事告知王圣等人，于是以王圣為代表的內(nèi)寵勢力便忌恨楊震，伺機(jī)報(bào)復(fù)。劉環(huán)娶伯榮為妻而加官晉爵，不符合漢朝制度，楊震又上書進(jìn)諫。延光二年(123)，安帝下詔為王圣修住宅，中常侍樊豐等人趁機(jī)煽動附和，混亂視聽。楊震再次上書安帝，勸其以社稷為重，“方今災(zāi)害發(fā)起，彌彌滋甚，百姓空虛，不能自贍。重以螟蝗，羌虜鈔掠，三邊震擾，戰(zhàn)斗之役至今未息，兵甲軍糧不能復(fù)給。大司農(nóng)帑藏匱乏，殆非社稷安寧之時(shí)。”［1］1764楊震屢屢上書規(guī)勸安帝，但安帝未能聽從其建議。

楊震剛正不阿，不畏權(quán)貴。延光二年(123)，楊震任太尉，安帝的舅舅耿寶寫信給楊震，希望他能征用中常侍李閏之兄，楊震拒絕。耿寶于是親自出面對楊震說:“李常侍國家所重，欲令公辟其兄，寶唯傳上意耳?！保?］1763但是楊震依然不為其所迫，斷然拒絕，從而得罪了耿寶。

楊震堅(jiān)持正直行事得罪了宦官等顯赫勢力，但他始終不屈不撓地與之作斗爭，直至被陷害致死。

楊震子孫秉承其勇敢無畏的精神，與黑暗勢力斗爭到底?；傅蹠r(shí)，外戚梁冀專權(quán)，“威行內(nèi)外，百僚側(cè)目，莫敢違命，天子恭己而不得有所親豫”［1］1185。梁冀之權(quán)已經(jīng)僭越于皇帝之上，但桓帝還私訪梁冀府舍。楊震之子楊秉則上書直言，說自古尊卑有序，君臣各有其相應(yīng)的禮節(jié)，意在勸阻桓帝這種有損身份的行為。

延熹五年(162)，楊秉和司空周景針對宦官肆意培植自己勢力、隨意援引朋黨的現(xiàn)狀，上書桓帝罷免宦官子弟。于是，“饕戾是絀，英才是列;善否有章，京夏清肅”［5］882。

楊秉之子楊賜亦對宦官專權(quán)的現(xiàn)象不滿。光和元年(178)，虹蜺出現(xiàn)，靈帝讓中常侍曹節(jié)、王甫問楊賜祥異禍福。楊賜毅然上書指陳宦官干政的事實(shí):

方今內(nèi)多嬖佞，外任小臣，上下并怨，喧嘩盈路……今妾媵嬖人閹尹之徒，共專國朝，欺罔日月……而令搢紳之徒委伏畎畝，口誦堯舜之言，身蹈絕俗之行，棄捐溝壑，不見逮及。冠履倒易，陵谷代處，從小人之邪意，順無知之私欲，……殆哉之危，莫過于今。［1］1780

楊賜之子楊彪同樣與宦官作過斗爭。史載:“光和中，黃門令王甫使門生于郡界辜榷官財(cái)物七千余萬，彪發(fā)其奸，言之司隸。司隸校尉陽球因此奏誅甫，天下莫不愜心。”［1］1786

東漢中后期，正直士大夫與宦官勢力的斗爭貫穿始終，潁川荀氏和弘農(nóng)楊氏均出現(xiàn)了士大夫的領(lǐng)袖人物，他們清正廉潔，不畏權(quán)貴，不懼生死，成為世家大族之楷模。

三、兩家子弟均為官清正廉潔，不謀私財(cái)

潁川荀氏中的荀彧和荀攸以及荀勖等人，雖然位居高官，但仍家無余財(cái)。弘農(nóng)楊氏子弟亦不為一己之私謀利。史載，楊震“性公秉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰:‘使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!’”［1］1760最能說明楊震清正廉潔的是著名的“四知”故事。楊震在就任東萊太守途中經(jīng)過昌邑縣，縣令王密為了報(bào)答楊震薦舉之恩，夜里送黃金于楊震而自覺無他人知曉。楊震卻十分生氣，認(rèn)為此事天知、神知，還有他們二人知道，憤憤然將黃金退回。此事體現(xiàn)出楊震的清廉品質(zhì)，也是其踐行慎獨(dú)理念的表現(xiàn)。

楊秉繼承其父優(yōu)良的品德，有淳白之譽(yù)。其為官期間以清廉著稱，“自為刺史、二千石，計(jì)日受奉，余祿不入私門。故吏赍錢百萬遺之，閉門不受。以廉潔稱”［1］1769。袁宏稱贊楊秉道:“(秉)雖三公之子，經(jīng)歷州郡，常布衣蔬食，老而不改?！保?］426楊秉的高尚品質(zhì)受到了人們的贊譽(yù)，蔡邕稱贊其“廚無宿肉，器不鏤雕，夙喪嬪儷，妾不嬖御，可謂立身無過之地，正直清儉該備矣”［5］882。

楊秉之子楊賜亦能安貧樂道，“手執(zhí)勤役，遠(yuǎn)涉道里，以修經(jīng)術(shù)。險(xiǎn)阻艱難，曷所不嘗”［5］893。

孔子有論:“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧?！保?］1119楊震及其子孫都能做到為官清正廉潔，不受私謁，為后世樹立了典范。而這是與弘農(nóng)楊氏齊名的汝南袁氏所不具備的。故有“東京楊氏、袁氏，累世宰相，為漢名族。然袁氏車馬衣服極為奢僭;能守家風(fēng)，為世所貴，不及楊氏”［1］1790之說。

四、兩家都是興盛于西晉，而后逐漸衰落

潁川荀氏中的荀勖和荀顗依靠司馬氏政權(quán)并和其聯(lián)姻，眾多子弟在西晉為官，家族勢力達(dá)到頂峰;至東晉時(shí)期則子弟凋零，人數(shù)銳減，從而走向衰落。弘農(nóng)楊氏則主要是憑借與皇室締結(jié)婚姻(晉武帝司馬炎的皇后楊艷和楊芷均出于此)，以外戚身份把持朝政，顯赫一時(shí)。但是楊氏專政僅僅一年就成為政治斗爭的犧牲品，被誅三族。東晉以后，楊氏因渡江較晚而又受到其他士族的排擠。東晉士族素來輕視武事，但潁川荀郎父子和弘農(nóng)楊亮父子均以軍功而顯達(dá)，缺失了士族歷來重視文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)。田余慶先生曾說:“士族的形成，文化特征是必要條件之一，非玄非儒而純以武干居官的家族，罕有被視作士族者。”［7］333

另外，兩個(gè)家族衰落的原因中很重要的共同點(diǎn)就是男性人口數(shù)量和質(zhì)量的下降。方北辰先生認(rèn)為，士族在形成和持續(xù)發(fā)展過程中，必須具備以下條件:“第一，家族男性人口數(shù)量要持續(xù)不斷增長。任何一個(gè)世家大族，首先要保證本家族傳宗接代的過程不致中斷，才有可能談到世代為官的問題。第二，對家族男性人口要進(jìn)行持續(xù)不斷的文化教育。上面兩點(diǎn)，簡言之即是家族男性人口的數(shù)量與素質(zhì)。”［8］125－126而弘農(nóng)楊氏的楊奉一支，至魏晉時(shí)期子孫凋零，如楊文宗和楊駿無子，楊珧之子楊超⑧和楊濟(jì)之子楊毖均未有重名。楊毖僅見于史的記載如下:

元康元年，出就東宮，又詔曰:“遹尚幼蒙，今出東宮，惟當(dāng)賴師傅群賢之訓(xùn)。其游處左右，宜得正人使共周旋，能相長益者。于是使太保衛(wèi)瓘息庭、司空泰息略、太子太傅楊濟(jì)息毖、太子少師裴楷息憲、太子少傅張華息祎、尚書令華廙息恒與太子游處，以相輔導(dǎo)焉。［9］1181楊毖很可能被牽連致死。

另一方面，楊奉一支子弟沒有很好地繼承家學(xué)文化傳統(tǒng)，楊駿及其弟楊珧及楊濟(jì)均無習(xí)儒的記載，史稱楊駿“闇于古義，動違舊典”［9］1178。楊濟(jì)則“以武藝號為稱職”［9］1181而被任用。楊奉一支的子弟既喪失傳統(tǒng)的儒學(xué)家學(xué)，也沒能由儒入玄，其家族地位未能提高。

潁川荀氏家族在東晉時(shí)期，多位男性子孫相繼謝世，人丁不旺，家族勢力也漸趨衰落。

兩個(gè)家族發(fā)展的不同點(diǎn)是弘農(nóng)楊氏的楊秉一支在東晉末人口凋零;而楊奉和楊牧兩系在北魏重新興起、發(fā)展而進(jìn)入高門士族之列，孝文帝定族姓確認(rèn)了其地位。弘農(nóng)楊氏有后起之秀撐起家族的聲望，歷經(jīng)周、隋、唐繼續(xù)壯大，成為關(guān)中郡望之首。而潁川荀氏在東晉末年時(shí)，家族世系不明，弟子散落飄零，家族勢力逐漸衰弱，以致在隨后的歷史舞臺上默默無聞。

注 釋:

①參見劉靜夫的《京兆杜氏研究》(《許昌師專學(xué)報(bào)》1993年第3期)和《潁川荀氏研究》(《南充師專學(xué)報(bào)》1987年第3期)。

②參見石振平的《漢末魏晉時(shí)期潁川荀氏家族文化述論》，《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

③參見李麗莉、劉晨的《試論漢魏兩晉時(shí)期潁川荀氏家族的文化貢獻(xiàn)》，《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。

④參見馬力群的《兩漢時(shí)代弘農(nóng)楊氏研究》，武漢大學(xué)2004年碩士論文。

⑤參見何德章、馬力群的《兩漢時(shí)代的弘農(nóng)楊氏》，武漢大學(xué)中國三至九世紀(jì)研究所編:《魏晉南北朝隋唐史資料》第22輯，武漢大學(xué)文科學(xué)報(bào)編輯部，2005年版。

⑥參見孫大英的《漢晉時(shí)期弘農(nóng)楊氏研究》，四川大學(xué)2002年碩士論文。

⑦參見陶新華的《魏晉南北朝弘農(nóng)楊氏的發(fā)展道路》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第2期。

⑧楊超的身世未見于《晉書》。杜葆仁、夏振英的《華陰潼關(guān)出土的北魏楊氏墓志考證》(《考古與文物》1984年第5期)一文，推測楊超是楊珧之子。

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