付志杰 李俊芳

(1.河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北保定071002;2.河北大學(xué)宋史研究中心，河北保定071002)

楚漢戰(zhàn)爭結(jié)束后，漢朝建立，可是漢初功臣們并沒有意識(shí)到這種變化，叔孫通適時(shí)提出制定朝禮以規(guī)范朝儀。大朝禮制定后，很快便付諸實(shí)施?！妒酚洝な鍖O通列傳》詳載儀節(jié)如下:

先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗志。傳言“趨”。殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng);文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓，臚傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者。［1］2723

筆者不揣冒昧，擬就學(xué)者關(guān)注不多的漢代大朝禮做些探討。不當(dāng)之處，敬請方家教正。

一、舉行的日期與時(shí)間

叔孫通制訂的朝禮，選擇在漢七年十月歲首首次舉行，恰逢元旦慶賀之時(shí)。這是對前代傳統(tǒng)的保留。秦朝大朝禮舉行日期便為十月朔，即《史記·秦始皇本紀(jì)》所載:“朝賀皆自十月朔?！保?］237東漢大朝禮舉行日期，亦為歲首元旦。

大朝會(huì)禮儀舉行的時(shí)間，西漢為“平明”，東漢為“夜漏未盡七刻”，或曰“正月旦”。這表明大朝禮舉行的時(shí)間很早，即天剛亮?xí)r，這也是對傳統(tǒng)的繼承。西漢以前，臣見君時(shí)都在早晨?！对姟R風(fēng)·雞鳴》:“雞既鳴矣，朝既盈矣?！瓥|方明矣，朝既昌矣?！保?］392《左傳·宣公二年》:“晨往，寢門辟矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐?！保?］658《左傳·成公十二年》:“百官承事，朝而不夕?！保?］858正是朝的這種時(shí)間規(guī)定特征，才有下面漢人對朝的界定?！短接[》卷538《禮儀部》引《白虎通》曰:“朝者，見也，因用朝時(shí)見，故謂之朝?！保?］2442朝的這種時(shí)間規(guī)定性，決定了臣下見天子稱朝。但需注意的是，帝國時(shí)代臣下見皇帝稱朝卻不一定都在早晨，存在非正式場合的謁見，只是正式的朝會(huì)在早晨舉行。

二、舉行的場地布置

(一)環(huán)境陳設(shè)

大殿作為大朝會(huì)禮舉行的地方，陳設(shè)頗有講究。設(shè)兵作為大朝禮的背景陪襯，意在營造大朝禮尊君卑臣的氛圍。這種背景突顯威儀的做法與前代是一脈相承的?！吨芏Y·春官·司幾筵》曰:“凡大朝覲、大饗射、凡封國、命諸侯，王位設(shè)黼依?！保?］1542《儀禮·覲禮》曰:“天子設(shè)斧依于戶牖之間，左右?guī)?。天子袞冕，?fù)斧依?！保?］319鄭玄注曰:“依如今綈素屏風(fēng)，有繡斧文，所以示威也。”西漢將繡斧文的屏風(fēng)換成真的兵器，這是君權(quán)加強(qiáng)的結(jié)果。行朝禮用旗幟是古禮內(nèi)容，《周禮》有載。《周禮·春官·巾車》曰:“象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封?！保?］2153大朝“設(shè)庭燎”也是繼承古禮的反映。秦蕙田指出:“按《左氏傳》云:‘諸侯賓至，甸設(shè)庭燎。’《國語》云:‘?dāng)硣e至，火師監(jiān)燎’，蓋庭燎惟朝聘之賓至乃設(shè)?！保?］卷228《賓禮九》而從西漢“廷中陳車騎”到東漢“陳充庭車”，也是意在營造尊君氛圍，具有突顯威儀的寓意。

(二)安全保障

在殿中，布置車騎步卒的職責(zé)是保衛(wèi)宮殿的安全，防止意外事情的發(fā)生，皇帝身邊也要有貼身侍衛(wèi)保護(hù)，而郎承擔(dān)著這一貼身保衛(wèi)皇帝的任務(wù)，大朝會(huì)時(shí)也不例外?！稘h書·叔孫通傳》載:“殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人?！保?］2127《說文解字》:“陛，升高陛也?！倍巫?“自卑而可以登高者謂之陛?！辈嚏咴凇丢?dú)斷》中說:“群臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，卑達(dá)尊之意也。”［9］卷上上述解釋表明，陛是離皇帝最近的地方。由此可見，大朝會(huì)時(shí)，郎中應(yīng)在皇帝左右。郎中成為貼身侍衛(wèi)，是從秦繼承而來?！稇?zhàn)國策·燕策三》載:“秦法:群臣侍殿上者不得持尺兵，諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下非有詔不得上。”［10］1194荊軻刺秦王后，這種弊端暴露出來。為防不測，郎中成為皇帝的貼身侍衛(wèi)。東漢的皇帝保衛(wèi)工作同樣是受高度重視。關(guān)于東漢朝會(huì)禮儀的保衛(wèi)工作，史書亦有提及?！独m(xù)漢書·禮儀志中》載:“先臘一日……。夜漏上水，朝臣會(huì)，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)?！保?1］3127《續(xù)漢書·百官志二》“虎賁中郎將”劉昭注曰:“陛長，主直虎賁朝會(huì)在殿中?！保?1］3574蔡質(zhì)《漢儀》對東漢大朝會(huì)保衛(wèi)工作記載更為具體:“正月旦，天子幸德陽殿，臨軒?！①S、羽林張弓挾矢，陛戟左右，戎頭偪脛陪前向后，左右中郎將位東南，羽林、虎賁將位東北，五官將位中央，悉坐就賜?！保?1］3130

三、參加者的規(guī)定

(一)身份

大朝會(huì)禮儀具有慶典性質(zhì)，象征意義明顯，大朝會(huì)參加者廣泛，在京官員，包括中央官員、地方守相、上計(jì)吏等，甚至非現(xiàn)任官員，只要秩級符合規(guī)定，均有可能參加。

1.非實(shí)職官員

漢代非實(shí)職官員，包括資深榮職官員和退休非現(xiàn)任高官。他們參加大朝會(huì)是國家承認(rèn)其身份、給予政治待遇的一種方式。特進(jìn)、奉朝請明確規(guī)定非官，屬資深榮職性質(zhì)?！稘h官解詁》曰:“成帝丞相張禹遜位，為特進(jìn)，奉朝請。又以關(guān)內(nèi)侯蕭望之、大司馬嘉皆進(jìn)奉朝請。光武司徒孫資加特進(jìn)，奉朝請。奉朝請之號，則非為官?！保?2］17特進(jìn)、奉朝請雖非官，但與退休官員是不一樣的，不僅參加大朝，也參加部分常朝，作為明確的朝會(huì)參加者，朝位規(guī)定清楚。他們所參加的常朝是朔望朝，亦有朝賀性質(zhì)，實(shí)具大朝屬性。而其他時(shí)間的常朝，他們是不參加的。據(jù)《漢書·蕭望之傳》載，蕭望之受誣被免為庶人，不久又以師傅之故賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑六百戶，給事中，而且給以“朝朔望，坐次將軍”的待遇［8］3287?！稘h書·張禹傳》亦載，張禹年老有病“乞骸骨”，成帝特許他“以列侯朝朔望，為特進(jìn)，見禮如丞相”［8］3349。不理政卻參加朝會(huì)，政治禮遇特征明顯。漢朝特進(jìn)、奉朝請參加朝會(huì)但不理政，只是政治禮遇的制度影響了后代。據(jù)《晉書·職官志》載:

特進(jìn)，漢官也。二漢及魏晉以加官從本官車服，無吏卒。太仆羊琇遜位，拜特進(jìn)，加散騎常侍，無余官，故給吏卒車服。其余加特進(jìn)者，唯食其祿賜，位其班位而已，不別給特進(jìn)吏卒車服，后定令。［13］727

結(jié)合上引史料，東漢后期三公胡廣一段讓人費(fèi)解的話也就不難理解了。《續(xù)漢書·禮儀志》注引蔡邕曰:“群臣朝見之儀，視不晚朝十月朔之故，以問胡廣。廣曰:‘舊儀，公卿以下每月常朝，先帝以其頻，故省，唯六月、十月朔朝。后復(fù)以六月朔盛暑，省之。’”胡廣此處所言常朝具有大朝屬性，雖與歲首大朝規(guī)模存有差異，但具有明顯的朝賀性質(zhì)。胡廣所言之常朝，其語意包括歲首大朝，更何況省略后，一年只有兩次常朝于理不合。因此，胡廣所指省略的常朝，應(yīng)專指具有大朝屬性的每月朔朝，因其規(guī)模雖小于大朝，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他時(shí)間舉行的常朝，故而省之，而省的并非是其他的常朝(常朝的主要形式五日一朝)。由此看來，孫資等這些奉朝請享受政治待遇的人員，在東漢后期一年只參加兩次朝會(huì):一為歲首元旦，二為十月朔。保留十月，正如《續(xù)漢書·禮儀志》所言，是漢朝大朝禮開始施行的日子，“高祖定秦之月，元年歲首也”［11］3130。這是一個(gè)值得漢朝紀(jì)念慶祝的日子，故而保留。

一般非現(xiàn)任高級官員，雖然沒有奉朝請稱號，亦有可能參加朝賀。張晏曰:“《漢儀注》征事比六百石。皆故吏二千石不以臧罪免者為征事，絳衣奉朝賀正月。”［8］227漢代提倡孝廉，貪贓免官者不能參加。由此可見，參加大朝會(huì)禮儀是國家給予他們的政治待遇，是國家對他們身份的承認(rèn)。

資深官員新職非榮職且低于原職，朝會(huì)不僅認(rèn)同其身份，而且提高現(xiàn)職秩級彰顯其地位。《續(xù)漢書·百官志》:“尚書令一人，千石。”注引蔡質(zhì)《漢儀》:“故公為之者，朝會(huì)下陛奏事，增秩二千石，故自佩銅印墨綬?！保?1］3595

2.現(xiàn)任官員

現(xiàn)任官員參加大朝禮儀是待遇，更是義務(wù)，對應(yīng)該參加大朝會(huì)的官員，無故不參加大朝會(huì)，要受到懲處。《續(xù)漢書·百官志》注引蔡質(zhì)《漢儀》曰:

正月旦，石官朝賀，光祿勛劉嘉、廷尉趙世各辭不能朝，高賜舉奏:“皆以被病篤困，空文武之位，闕上卿之贊，既無忠信斷金之用，而有敗禮傷化之尤，不謹(jǐn)不敬。請廷尉治嘉罪，河南尹治世罪。”議以世掌廷尉，故轉(zhuǎn)屬他官。［11］3582《太平御覽》卷237引謝承《后漢書》:“梁翼執(zhí)金吾歲朝，詐疾不朝，司隸揚(yáng)雄治之?！苯Y(jié)果是“詔以二月俸贖罪”［4］1123。大朝會(huì)是隆重的慶典禮儀，是突出君權(quán)培養(yǎng)臣下忠君的重要場合，臣下無故不參加，既是對皇帝的不敬，又使大朝禮失去了舉行意義，因此，嚴(yán)懲無故不參加者自然是情理之中的事情。對有資格參加大朝禮的官員，因平時(shí)犯有過失，也可以剝奪參加朝禮的權(quán)利?！稘h書·竇嬰傳》:“太后除嬰門籍，不得朝請?！保?］2375可見，國家對參加朝禮的約束是非常嚴(yán)格的。

(二)朝服

先秦時(shí)期，國君視朝時(shí)服朝服，臣下朝君也須服朝服，《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》曰:“鄉(xiāng)朝服而謀賓。”［6］102《論語·鄉(xiāng)黨》曰:“必朝服而朝。”［14］217按《周禮》所載，朝時(shí)是君臣同服。《禮記·玉藻》載:“皮弁以日視朝?！保?5］777《周禮·春官·司服》載:

公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服。士大夫之服，自皮弁而下，如大夫之服。［5］1660

閻步克對《周禮》所載君臣同服現(xiàn)象有相關(guān)論述，認(rèn)為不同身份的人只有冕的差別，衣皮弁服是相同的［16］78－113。東漢鄭玄在注《儀禮》時(shí)不只一處提及“朝服，玄端而衣皮弁服。”

西漢朝服沒有如《周禮》那樣有詳細(xì)的說明，故我們無從知道其詳制，但我們還是從下列史料看出，西漢繼承前代，無論皇帝還是大臣，均有朝服方面的規(guī)定。《漢書·魏相傳》載:

大謁者臣章受詔長樂宮曰:“令群臣議天子所服，以安治天下。”相國臣何、御史大夫臣昌謹(jǐn)與將軍臣陵、太子太傅臣通等議:“春夏秋冬天子所服，當(dāng)法天地之?dāng)?shù)，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，順?biāo)臅r(shí)，以治國家，身亡禍殃，年壽永究，是奉宗廟安天下之大禮也。臣請法之。中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬，四人各職一時(shí)?！贝笾]者襄章奏，制曰:“可?！保?］3139

漢建國后，明確規(guī)定了天子的服制。雖然這里沒有明確提到朝服問題，但朝會(huì)作為正式場合，天子所服應(yīng)在此規(guī)定內(nèi)。西漢天子著朝服，生前死后均有所載?！稘h書·司馬相如傳》載:“于是歷吉日以齋戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞?！保?］2573《東觀漢紀(jì)·朱祐傳》載:“以祐為建義將軍攻朱鮪，祐斬張成，延岑敗走，收得所盜茂陵武帝廟衣、印綬?！保?7］403漢代喪葬有“事死如生”的原則?！独m(xù)漢書·祭祀志》載:“寢有衣冠幾杖象生之具?！保?1］3199《后漢書·光武帝紀(jì)》注引《漢禮制度》曰:“人君之居，前有朝，后有寢。終則制廟以象朝，后制寢以象寢?！保?1］27按“事死如生”原則，武帝廟衣就是武帝的朝衣。同理，《漢書·張釋之傳》載“宗廟服御物”中的服亦是皇帝生前的朝服。

西漢官員朝服，史書也有提及。《漢舊儀補(bǔ)遺》載:“孝文帝時(shí)，博士七十余人，朝服玄端，章甫冠?！保?2］88從所載“朝服玄端”看，漢初朝服已受古禮影響?！稘h書·晁錯(cuò)傳》載:“錯(cuò)衣朝衣斬東市?！睅煿旁?“朝衣，朝服也?！保?］2302西漢朝服制度要求嚴(yán)格。《史記·魏其武安侯列傳》載:“元朔三年，武安侯坐衣襜褕入宮不敬?！保?］2854《索隱》認(rèn)為，襜褕“謂非正朝衣，若婦人服也”。對此，《漢書》也有提及?！稘h書·外戚恩澤侯表》載:“元光四年，侯恬嗣，五年，元朔三年，坐衣襜褕入宮，不敬，免?！保?］685謁見君主不按要求著服要受到懲處，皇帝特許則另當(dāng)別論。《漢書·江充傳》:“初，充召見犬臺(tái)宮，自請?jiān)敢运１环谝娚?。上許之。充衣紗縠禪衣，曲裾后垂交輸，冠禪纚步搖冠，飛翮之纓。”［8］2176這從一個(gè)側(cè)面反映出，當(dāng)時(shí)朝服方面的規(guī)定沒有后代嚴(yán)格完善。實(shí)際上，朝服制度也。伴隨著禮儀制度變化而變化的。《史記·禮書》載:“乃以太初之元改正朔，易服色?！保?］1160武帝所易服色當(dāng)主要指正式場合穿著的朝服顏色，以改變秦朝以來尚黑的傳統(tǒng)。

東漢朝服的存在已不僅僅局限于正史記載，正因史料留存較多，其形制也可詳知?！独m(xù)漢書·輿服志》載:

通天冠，高九寸，正豎，頂少邪卻，乃直下為鐵卷梁，前有山，展筩為述，乘輿所常服服衣，深衣制，有袍，隨五時(shí)色。袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍?！抖Y記》“孔子衣逢掖之衣”?？p掖其袖，合而縫大之，近今袍者也。今下至賤更小史，皆通制袍，單衣，皁緣領(lǐng)袖中衣，為朝服云。［11］3665

參加朝會(huì)，天子、臣下均應(yīng)按規(guī)定服朝服，朝服似應(yīng)有貴賤等級之別?！独m(xù)漢書·輿服志》所載朝服，特別是臣下所服，上下通用，無貴賤之別，這是漢明帝恢復(fù)古禮的結(jié)果。閻步克先生對此次服制改革有詳細(xì)考論，無須贅引［16］159－202。而言及皇帝時(shí)，也只是說“乘輿所常服”。但我們還是確認(rèn)其載為皇帝朝服，因所載其他冠均言郊祀或祀宗廟所戴，唯通天冠常服。而皇帝日常生活最多內(nèi)容為處理國家政務(wù)，朝是其處理政務(wù)的方式，皇帝常服即應(yīng)包括皇帝朝服。我們對東漢朝服了解較西漢多，是得益于史書關(guān)于東漢記載的清晰與明確，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也是儒家影響深入的結(jié)果。東漢明帝受儒學(xué)影響，進(jìn)行輿服制度改革，對朝服才有如此明確的規(guī)定。

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