班珂珂

(商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社會(huì)科學(xué)部，河南商丘 476000)

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出:“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。”這表明，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由“四位一體”變成了“五位一體”。我們必須把握生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)融入其中，才能更好地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

一、生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

文明是指人類所創(chuàng)造的一切財(cái)富的總和，是社會(huì)發(fā)展到較高階段所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，被視作人類進(jìn)步程度的標(biāo)尺，常常與粗魯、野蠻相對(duì)立。作為文明之一的生態(tài)文明，其廣義上的涵義是指以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的一種文明形態(tài)，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。其狹義上的涵義則指人類在進(jìn)行生產(chǎn)、生活時(shí)如何處理人與自然的關(guān)系，是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列的一種文明形態(tài)。其涵義可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

首先，生態(tài)文明是一種文明形態(tài)，是社會(huì)發(fā)展中先進(jìn)的文明形態(tài)。迄今為止，人類社會(huì)經(jīng)歷了由敬畏自然的原始文明到依賴自然的農(nóng)業(yè)文明，再到征服自然的工業(yè)文明三個(gè)發(fā)展階段。工業(yè)文明以來(lái)，雖然先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)給人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神成果，但是在“征服自然”理念的指導(dǎo)下，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)已經(jīng)嚴(yán)重影響并危及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及人們的身體健康。生態(tài)文明建設(shè)的提出，彰顯了人與自然關(guān)系的平等，實(shí)現(xiàn)了由“人類中心主義”向“生態(tài)中心主義”的回歸，改變了原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然關(guān)系不平等、工業(yè)文明時(shí)期人與自然關(guān)系異化的狀態(tài)，有利于實(shí)現(xiàn)人——自然——社會(huì)三者的和諧共處。

其次，生態(tài)文明是人類在生產(chǎn)生活中所追求的一種理想狀態(tài)?！吧鷳B(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時(shí)，又主動(dòng)保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)與精神成果的總和?！保?］它以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行、社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)和根本宗旨，以建立健康合理的消費(fèi)模式以及和睦、和諧的關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人—自然—社會(huì)和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累。在此理念的指導(dǎo)下，生產(chǎn)發(fā)展既能滿足當(dāng)代人的需要，又不會(huì)對(duì)子孫后代的生存與發(fā)展造成影響，真正地達(dá)到“天人合一”的境界。

最后，生態(tài)文明是一種新的和諧發(fā)展理念。在深刻反思工業(yè)化所帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，打破“先污染、后治理”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，倡導(dǎo)以一種更加文明的方式對(duì)待自然，拒絕對(duì)大自然進(jìn)行野蠻地開發(fā)和掠奪，在尊重自然和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上有限度地改造自然，并在改造過(guò)程中保護(hù)自然。在這種發(fā)展理念的指導(dǎo)下，“人類能夠自覺地把一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都納入地球生物圈系統(tǒng)的良性循環(huán)運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”［2］。

二、生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)之間的辯證關(guān)系

聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的永恒性是一條顛撲不破的真理，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)作為一個(gè)系統(tǒng)，其子系統(tǒng)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)與其他子系統(tǒng)之間存在著以下辯證關(guān)系。

首先，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其實(shí)質(zhì)就是環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，兩者是對(duì)立的，人類要生存和發(fā)展，就要開發(fā)、利用自然資源，并不可避免地要向自然界排放“廢水、廢氣、廢渣”，勢(shì)必會(huì)影響環(huán)境。如果不加以控制和治理，逐漸惡化的生態(tài)環(huán)境，日益凸顯的生態(tài)危機(jī)，又將反過(guò)來(lái)影響和制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，兩者又是統(tǒng)一的，生態(tài)文明為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的自然基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的意義。而生態(tài)文明的建設(shè)又離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)保障，生態(tài)文明建設(shè)中遇到的一切問(wèn)題最終都要靠發(fā)展來(lái)解決。

兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念和模式，樹立生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)好環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，把發(fā)展目標(biāo)與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌規(guī)劃，把發(fā)展過(guò)程中衍生出來(lái)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的引擎。走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

其次，生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)之間的交叉和重疊關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)是為了達(dá)到人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧相處。從這個(gè)意義上來(lái)講，生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)必衍生出一種生態(tài)文化，而生態(tài)文化又屬于文化建設(shè)的一部分，并將豐富文化建設(shè)的內(nèi)容。同時(shí)，兩者都需要解決人與人、人與社會(huì)、人與自然、當(dāng)代人與當(dāng)代人、當(dāng)代人與后代人之間多重復(fù)雜的關(guān)系，因此，兩者又具備重疊關(guān)系。

生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，其與文化建設(shè)之間的交叉和重疊關(guān)系要求我們改變以往把人類凌駕于自然之上的錯(cuò)誤的生態(tài)觀念，樹立人與自然平等的生態(tài)觀。把道德關(guān)懷由人類社會(huì)推及到整個(gè)自然界，用生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)處理、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，把任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為都視為是不道德的。同時(shí)，樹立“生態(tài)中心主義”的生態(tài)倫理觀念，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供倫理共識(shí)與道德基礎(chǔ)。

最后，生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)建設(shè)之間是一種相互支撐的關(guān)系?！耙郎鐣?huì)環(huán)境的需要與人民的愿望而從事的各種建設(shè)，謂之社會(huì)建設(shè)。社會(huì)建設(shè)主要包括三個(gè)方面，即基本民生建設(shè)、社會(huì)安全建設(shè)和現(xiàn)代社會(huì)管理模式建設(shè)”［3］244。其最核心的部分是保障民生，而生命質(zhì)量和生活質(zhì)量是最基本的民生。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)生命安全和高生活質(zhì)量的基本前提，因此，生態(tài)文明建設(shè)支撐社會(huì)建設(shè)。同時(shí)，公民參與環(huán)境保護(hù)的積極性越高，生態(tài)文明也就會(huì)建設(shè)得越好。

三、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)意義

首先，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局，將有助于科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)。

目前我國(guó)正處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的時(shí)期，對(duì)資源的需求以及排放的“三廢”數(shù)量也在急劇增加。在利益的驅(qū)動(dòng)下，人們對(duì)自然界更加肆無(wú)忌憚地進(jìn)行掠奪和開發(fā)，加劇了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源枯竭之間的矛盾。生態(tài)文明建設(shè)思想把人與自然的和諧發(fā)展作為其核心價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)人類與自然界互惠互利、共生共存關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局，不僅是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，有助于更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)、政治科學(xué)民主、社會(huì)進(jìn)步和諧，而且也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

其次，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局將有助于破解改革開放進(jìn)程中產(chǎn)生的種種難題。

三十多年的改革開放，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，但在發(fā)展過(guò)程中也存在著一系列問(wèn)題，如高消耗、高投入、低產(chǎn)出，付出的環(huán)境資源代價(jià)太大。以能源的效率效益為例，我國(guó)的資源產(chǎn)出效率極低，每噸標(biāo)準(zhǔn)煤的產(chǎn)出效率只相當(dāng)于美國(guó)的28.6%，歐盟的16．8%，日本的10．3%。我國(guó)第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，只相當(dāng)于美國(guó)的1/30、日本的1/18、法國(guó)的1/16、德國(guó)的1/12和韓國(guó)的1/7。以產(chǎn)出單位GDP所耗能源相比，若以日本為1個(gè)單位，那么，德國(guó)為 1．5 個(gè)，美國(guó)為 2．67，而我國(guó)為11.5。這意味著1單位(千克石油當(dāng)量)能源消耗在我國(guó)僅能創(chuàng)造不到0．7美元的GDP，而世界平均為3.2美元，日本則達(dá)到10．5美元，德國(guó)達(dá)到7美元，美國(guó)約為5美元［4］。此外，城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡現(xiàn)象嚴(yán)重、收入差距逐漸拉大、環(huán)境污染、水土流失、土地沙化、氣候異常等現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，這些在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的負(fù)面因素，如果不加以重視，勢(shì)必影響小康社會(huì)和現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我們要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)同時(shí)并舉的理念，樹立“天人合一”、“人與自然平等”的生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)發(fā)展中涉及的一系列問(wèn)題全面考慮、衡量，統(tǒng)一規(guī)劃、安排，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)保的“雙贏”，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

最后，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局是全面建成小康社會(huì)的客觀要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和保障。

我們所要建設(shè)的小康社會(huì)與和諧社會(huì)，不僅體現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)條件的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的日益和諧。在全面建成小康社會(huì)的道路上，生態(tài)文明建設(shè)起著不可替代、舉足輕重的作用。在人口眾多、資源有限的中國(guó)，要全面建成高水平、寬領(lǐng)域、惠及十幾億人口的小康社會(huì)，最緊迫的任務(wù)就是要改變傳統(tǒng)的思維模式和發(fā)展方式。如果繼續(xù)走“先污染、后治理，邊污染、邊治理”的老路，繼續(xù)采取高投入、高消耗、高排放同時(shí)伴隨著低效率的粗放型的增長(zhǎng)方式，全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)，和諧社會(huì)的構(gòu)建也將成為空談。生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會(huì)的必要條件，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要支撐。其建設(shè)的好壞，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，關(guān)系到黨的存亡和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，把它納入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局中，意義重大而深遠(yuǎn)。

［1］李紅衛(wèi)．生態(tài)文明——人類文明發(fā)展的必由之路［J］．社會(huì)主義研究，2004(6)．

［2］廖才茂．論生態(tài)文明的基本特征［J］．當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2004(9)．

［3］孫本文．社會(huì)學(xué)原理［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012．

［4］王喜波．大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義［EB/OL］．中共遼源市委黨校，2013－01－08．http://www．lydx．gov．cn/onews．a(chǎn)sp?id=643．