馬會芳

教育心理學(xué)是心理學(xué)分支下的一門獨立的學(xué)科，誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，可是在我國歷經(jīng)千年的教育哲學(xué)思想中就孕育了較為豐富的教育心理學(xué)思想。從 20世紀(jì)80年代至今，通過整理有代表性的教育心理學(xué)方面的教科書我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育心理學(xué)的主要內(nèi)容離不開：個體差異、品德心理、發(fā)展心理、教學(xué)心理、教師心理、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)評價與測量?？鬃拥慕逃枷胪F(xiàn)代教育心理學(xué)的內(nèi)容大體相同，大致可以分為教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀、發(fā)展觀、個體差異觀、德育觀及教師觀幾大模塊。

孔子的教學(xué)觀

孔子教學(xué)的基本原則是“有教無類”，是孔子教育教學(xué)下的基本主張。在此主張下，能夠延伸到學(xué)生在地域、出身、地位、智力等方面的個體差異，不會阻礙他們接受教育的機會和權(quán)力，從而達到“學(xué)在四夷”的目的。此觀點，是孔子對教育平等思想與民主的初步體驗。

在孔子豐富的教學(xué)經(jīng)驗下，就已經(jīng)明確地提出了教育教學(xué)的方法及原則，在很大程度上影響了現(xiàn)代教育。例如在闡述思考及學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)時，表明“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提及到“學(xué)、思、行”的重要性，發(fā)揚“學(xué)而時習(xí)之”和“學(xué)以致用”的觀念，這也是現(xiàn)代教育心理學(xué)中對于認(rèn)知規(guī)律的陳述?！皶r”在“時習(xí)之”中的理解應(yīng)為一定情況下的某一合適時期，不能理解為日日夜夜、無時無刻。

世上最先提倡啟發(fā)式教育教學(xué)的是孔子，他表明“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。同時，他也是世上最早依據(jù)學(xué)生的個別差異和個性特征來實施教學(xué)的教育家，因材施教的案例在《論語》中就有明確的記載。因此，中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是孔子教育思想下的核心內(nèi)容。

孔子的學(xué)習(xí)觀

孔子提倡“學(xué)而知之”，明確指出后天的培養(yǎng)很重要。即使孔子沒有明確劃分學(xué)習(xí)的階段，若我們把《中庸》和《論語》的闡述結(jié)合起來，就能夠?qū)ⅰ傲⒅尽⒉W(xué)、審問、慎思、明辨、時習(xí)、篤行”當(dāng)作是孔子對學(xué)習(xí)階段的規(guī)劃。通常，現(xiàn)代教育心理學(xué)會將學(xué)習(xí)過程劃分為應(yīng)用、理解、動機、鞏固、感知等五個階段，這五個階段同孔子的學(xué)習(xí)階段論基本一致。與“立志”相對的是學(xué)習(xí)的“動機”，與“慎思、審問、明辨、博學(xué)”相對的是“理解和感知”，與“時習(xí)”相對的知識技能是“鞏固”，并含有深入理解的意思，與“篤行”相對的是“應(yīng)用”。

在教學(xué)實踐中孔子表明“士”必須具備遠(yuǎn)大的理想和志向，并用心去追求“道”，同時要激勵學(xué)生“各言爾志”，還提出“溫故而知新”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”等一些與學(xué)習(xí)相關(guān)的理念，現(xiàn)代教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)動機都同這些理念較為相近。在教學(xué)實踐中孔子就體會到了意志、情感、態(tài)度等非智力因素會影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)，表明了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，此教育思想對現(xiàn)代教育仍有深遠(yuǎn)影響。

孔子的發(fā)展觀

孔子的教育思想可以總結(jié)為以下幾個方面：差異觀、性習(xí)論、發(fā)展觀和學(xué)知論?？鬃蛹缺砻髁巳说男睦戆l(fā)展因素，也表明了終生發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識到人的心理發(fā)展具備階段性和連續(xù)性，進而指出心理發(fā)展階段和年齡特征理論，也就是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政篇》）。

孔子表明了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的性習(xí)觀?！靶浴标U述了人的一些先天因素，“習(xí)”指人的后天培養(yǎng)，體現(xiàn)在社會環(huán)境及教育下。孔子不僅洞察到人的自然本性，而且還洞察到人的社會屬性；也就是說先天因素在人性發(fā)展中起著一定作用，而最關(guān)鍵的是后天因素，即環(huán)境及教育對個體發(fā)展的主要原因。在通常情況下，人的先天素質(zhì)沒有什么區(qū)別，導(dǎo)致個體發(fā)展存在差異的因素是個人主觀的努力程度以及后天環(huán)境和教育的方式及方法。

孔子的個體差異觀

通常，現(xiàn)代教育心理學(xué)會從認(rèn)知差異、人格差異、智力差異及性別差異等方面來評估個體心理發(fā)展的不同?？鬃釉诙嗄甑慕逃顒又校瑢W(xué)生的個體差異提供了系統(tǒng)性的論述和評估。從智力水平的角度出發(fā)，孔子將學(xué)生劃分為“中人”、“下愚”和“上智”三種類型，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。

依靠《論語》敘述，孔子對其學(xué)生的個性特征十分了解，他認(rèn)為：“由也果（果敢）”“賜也達（通達事理）”“求也藝（多才多藝）”，“師也過，商也不及”“求也退（退縮），由也兼人（好勇過人）”，因此孔子早就人識到了個體的差異性，同時在教學(xué)中就會遵循其差異特征采用個性化的施教措施，從而達到長善救失的效果。

孔子的德育觀

品德發(fā)展與社會規(guī)范是教育心理學(xué)研究的重點內(nèi)容。至今為止，對于品德發(fā)展心理構(gòu)造還沒有形成大體一致的結(jié)論。然而常見的品德發(fā)展理論有“三位一體說”中的道德行為、道德認(rèn)識、道德情感以及道德“四要素說”中的意、情、知、行。由此可見，孔子是最先提出發(fā)展思想以及品德結(jié)構(gòu)的創(chuàng)始人，在兩千多年前孔子就將道德品質(zhì)劃分為道德行為、道德認(rèn)識、道德意志和道德情感四種部分，并將這一過程分為以下幾個階段，即道德實踐階段、道德認(rèn)識階段、道德意志階段和道德情感階段。

在探討《論語》時，孔子德育觀就涵蓋了兩方面內(nèi)容，即“仁”和“禮”?！叭收?，愛人”中的“仁”是對他人價值及生命的關(guān)心和愛護，體現(xiàn)的是道德的內(nèi)在情感；“禮”則是社會的一種規(guī)范性的行為，體現(xiàn)的是道德的外在行為。站在“仁”的角度，主要提倡人們“愛人”的情感，一直圍繞著以身作則的思路，引導(dǎo)人們從內(nèi)心的體悟到道德的本質(zhì)，比如“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。它是透過內(nèi)心來維持的一條蘊含著道德及修養(yǎng)路線，即道德情感和道德認(rèn)識。從“禮”的角度，表明人需要接受外在社會行為規(guī)范的制約，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“克己復(fù)禮為仁”等。在此道德修養(yǎng)路線中闡釋的是意志和道德行為。同時，孔子還提出了修身育德的方法，即立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”——力行：“力行近乎仁”“言必信，行必果”——中庸：“過猶不及”——內(nèi)?。骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”——改過：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之”。

孔子的教師觀

孔子是舉世聞名的教育家，對教師的職業(yè)素質(zhì)孔子有著獨到而卓越的見解。他認(rèn)為，教師要尤其注重自身的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，要見多識廣，擁有較高的品德，這是教育學(xué)生的基本和前提?？鬃右簧己芟矚g學(xué)習(xí)，甚至達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的境界。他提倡教師必須樹立“誨人不倦”的教學(xué)態(tài)度，把教育教學(xué)作為自身的樂趣。中國教育史上的教師典范也是孔子，他指出的以身作則、學(xué)而不厭、教學(xué)相長、誨人不倦、溫故知新、愛護學(xué)生等學(xué)習(xí)的方法，既是他自身長期以來實施教育教學(xué)工作的經(jīng)驗總結(jié)，也是他對教育界提出的要求。在此要求下，此素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)是教師職業(yè)素質(zhì)的核心。

結(jié)語

綜上所述，通過比較與分析孔子的教育思想與現(xiàn)代教育心理學(xué)，引導(dǎo)我們要建立起對國家傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及意識。直到現(xiàn)在，我國對杰出的思想修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的繼承還不太重視。因此，我們要盡可能的去“還歷史以本來的面目”，不僅要從國外汲取到一些先進科研成果，而且要穩(wěn)固好國家的教育及傳統(tǒng)文化，從而使我國教育心理學(xué)的發(fā)展能夠越來越圓滿。

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