孫 晶

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南250014）

在政黨政治進(jìn)程中，文化建設(shè)對(duì)于政黨贏得奪取政權(quán)和執(zhí)政合法性具有重要意義。 這是文化建設(shè)的永恒價(jià)值所在。 在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東對(duì)如何領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)進(jìn)行了積極的探索，并積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。 毛澤東關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)是什么？ 開展毛澤東關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)對(duì)于當(dāng)前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)有何啟示意義？基于此，在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年之際，本文試對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)作一初步探討，以期為當(dāng)前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)提供理論服務(wù)。

基本經(jīng)驗(yàn)之一：中國共產(chǎn)黨必須高度重視文化建設(shè)

馬克思恩格斯在創(chuàng)建科學(xué)社會(huì)主義理論的過程中，闡明了馬克思主義的文明觀。 他們認(rèn)為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是在同一歷史過程中進(jìn)行的。 物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有巨大的能動(dòng)的反作用。 “一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。 ”列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會(huì)主義建設(shè)的過程中十分重視文化理論的建構(gòu)和文化建設(shè)，在繼承馬克思恩格斯文化觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義文化理論。 他指出：“沒有豐富的知識(shí)、技術(shù)和文化就不能建成共產(chǎn)主義”“ 從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了?！泵珴蓶|曾指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。 ”新文化“則是在觀念形態(tài)上反映新政治和經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”。 這一觀點(diǎn)深刻闡述了文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)國家或民族的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生變化時(shí)，反映此種政治、經(jīng)濟(jì)的文化也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生轉(zhuǎn)變，建構(gòu)新文化并為之服務(wù)。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期， 毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，十分重視蘇區(qū)的文化建設(shè)，他強(qiáng)調(diào)文化教育工作要為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)服務(wù)。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在《中國文化》上發(fā)表了《新民主主義論》。文中系統(tǒng)地論述了我國近代文化革命的歷史進(jìn)程和特點(diǎn)，提出了“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”的任務(wù)，進(jìn)而闡明了新民主主義的文化綱領(lǐng)。1942 年5 月,毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《講話》 系統(tǒng)地闡述和確立了革命文化的方向論、創(chuàng)作論、批評(píng)論,以及三者之間和各自內(nèi)部基本觀點(diǎn)之間的科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系所構(gòu)成的理論形態(tài)，以文化為人民群眾服務(wù)為根本原則，以文藝與作家、生活的唯物辯證統(tǒng)一為核心。 解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了奪取新民主主義革命的勝利，迎接全國解放，建設(shè)新中國，毛澤東提出創(chuàng)辦各類干部學(xué)校，迅速地、有計(jì)劃地訓(xùn)練大批能夠管理軍事、 政治、 經(jīng)濟(jì)和文化教育等項(xiàng)工作的干部。 1956 年底社會(huì)主義改造基本完成，中華人民共和國實(shí)現(xiàn)了從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了巨大的變化，毛澤東認(rèn)為在建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的同時(shí)， 必須建設(shè)社會(huì)主義新文化并將其作為社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，這是我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，更是社會(huì)主義革命和建設(shè)的重要保證。 1957 年3 月，毛澤東在全國宣傳工作會(huì)議上豪邁地指出：“我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家。 ”這為我國初級(jí)階段社會(huì)主義文化建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。 “文化是不可缺少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來。 ”文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，也是一個(gè)民族和國家賴以生存和發(fā)展的根基，在當(dāng)代它既是綜合國力的重要標(biāo)志， 也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力——文化力， 它能為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。

基本經(jīng)驗(yàn)之二：中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)必須堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”

文化傳承是文化發(fā)展的重要規(guī)律。 馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。 ”恩格斯曾指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。 ”列寧也指出，無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，它“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！边@無疑是對(duì)文化傳承規(guī)律的深刻揭示。文化發(fā)展的傳承性說明，任何一種新文化的產(chǎn)生，總是以其母體文化為基礎(chǔ)，拋棄母體文化等于毀滅新文化形成的根基。此外，不同文化的相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)著文化的發(fā)展。 列寧指出：無產(chǎn)階級(jí)“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化”。

如何看待文化建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系是中國社會(huì)主義文化建設(shè)中所面臨的重要問題之一。毛澤東在長(zhǎng)期探索中形成了對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度和方法，即“古為中用，洋為中用”、“取其精華，去其糟粕”、“批判繼承，推陳出新”。毛澤東認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定或否定都是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)辯證的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化?！爸袊饨ㄉ鐣?huì)中，創(chuàng)造的燦爛的古代文化。清理古代的文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民族性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件； 但是絕不能無批判的兼收并蓄。 必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。 ” 毛澤東認(rèn)為應(yīng)該在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的改造和創(chuàng)新。 與此同時(shí)，在對(duì)待外來文化問題上，毛澤東反對(duì)文化問題上的民族虛無主義，“不要全盤西化。 應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長(zhǎng)處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。 ”毛澤東反對(duì)“全盤西化”的思想被徐特立表述為 “古今中外法”。 “毛澤東同志提出的古今中外法，就是說我們古代的也要，外國的也要，中國的也要。把古代的變?yōu)樽约旱?，和現(xiàn)代的結(jié)合起來。把外國的變?yōu)樽约旱模?和中國的結(jié)合起來。 這樣看問題才是馬列主義的方法。 ”創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。 文化要想保持旺盛的生命力也離不開創(chuàng)新。 毛澤東主張?jiān)趯?duì)傳統(tǒng)文化的繼承上“推陳出新”。 他指出：“學(xué)習(xí)有兩種方法：一種是專門模仿；一種是有獨(dú)創(chuàng)精神，學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合?！?他贊成后者，把外來文化與中華民族的特點(diǎn)相結(jié)合，“創(chuàng)新出中國自己的、 有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。 中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，吸收外國先進(jìn)文化，博采世界文化之所長(zhǎng)，注重文化的創(chuàng)新與發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，理論與實(shí)踐的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)中國文化真正走向世界，這是當(dāng)代中國文化建設(shè)的根本所在。

基本經(jīng)驗(yàn)之三：中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)必須堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”

馬克思主義辯證唯物論告訴我們， 任何事物的發(fā)展過程都是矛盾斗爭(zhēng)的過程。好與壞、善與惡、美與丑，都是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。文化理論發(fā)展也需要不同的文化形式相比較而存在相斗爭(zhēng)而發(fā)展。列寧曾指出，在堅(jiān)持文學(xué)黨性原則基礎(chǔ)上，“無可爭(zhēng)論， 寫作事業(yè)最不能作機(jī)械劃一，強(qiáng)求一律，少數(shù)服從多數(shù)。在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)作性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。 毛澤東進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬列主義的文藝?yán)碚?，提出“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上，不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”。

1957 年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針， 是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針。 ”“百花齊放”，就是允許多種多樣的文化藝術(shù)形式存在；“百家爭(zhēng)鳴”就是允許不同形式、流派的文化藝術(shù)相互比較和交流,在相互補(bǔ)充中相互發(fā)展。 因此，社會(huì)主義文化是促進(jìn)各種文化類型、種類、形式、流派共同發(fā)展，相互促進(jìn)的文化。 “藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。 利用行政力量，強(qiáng)行推行一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決， 通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。 ”“雙百”方針是毛澤東運(yùn)用唯物辯證法考察文化發(fā)展規(guī)律并將其提升為黨和國家指導(dǎo)文化工作的方針， 也是毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)如何發(fā)展和繁榮中國先進(jìn)文化所進(jìn)行的較為系統(tǒng)的理論探索。

基本經(jīng)驗(yàn)之四： 中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)必須重視培養(yǎng)文化人才隊(duì)伍

馬克思恩格斯深刻論述了知識(shí)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量，強(qiáng)調(diào)科學(xué)是社會(huì)生產(chǎn)力，是最高意義上的革命力量。 馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)需要數(shù)量充足的知識(shí)分子才能實(shí)現(xiàn)成功，用馬克思的話說是：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家”。 列寧在繼承馬克思恩格斯知識(shí)分子理論的基礎(chǔ)上， 更加深刻的認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子的作用。 列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命政黨之所以是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表是因?yàn)樗怯神R克思主義知識(shí)分子和先進(jìn)工人建立起來的。 社會(huì)主義先進(jìn)思想不可能在工人階級(jí)中自發(fā)產(chǎn)生，它只能在知識(shí)分子中產(chǎn)生。只有先進(jìn)知識(shí)分子參加革命，才能產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論，才能組成先進(jìn)的政黨。

毛澤東非常重視知識(shí)分子作用，新民主主義時(shí)期，毛澤東認(rèn)為必須依靠廣大知識(shí)分子進(jìn)行新民主主義文化建設(shè)。毛澤東指出：“為著建立新民主主義的國家，需要大批的人民的教育家和教師，人民的科學(xué)家、工程師、技師、醫(yī)生、新聞工作者、著作家、文學(xué)家、藝術(shù)家和普通文化工作者。 ” 在為人民服務(wù)的工作中著有成績(jī)的所有的知識(shí)分子都應(yīng)受到社會(huì)的重，知識(shí)分子是一個(gè)國家和社會(huì)的寶貴的財(cái)富。 中國作為一個(gè)長(zhǎng)期遭受民族壓迫和封建壓迫的落后國家迫切地需要知識(shí)分子來進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。 毛澤東指出：“為了建成社會(huì)主義， 工人階級(jí)必須要有自己的技術(shù)干部隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾?、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍。 ”“沒有知識(shí)分子不行，無產(chǎn)階級(jí)一定要有自己的‘秀才’。 ”毛澤東還認(rèn)為中國的知識(shí)分子要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變立場(chǎng)和世界觀，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，文化理論創(chuàng)作要與工農(nóng)群眾相結(jié)合、與實(shí)踐相結(jié)合。

當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)迫切需要有計(jì)劃地從廣大人民中培養(yǎng)各類知識(shí)分子干部，團(tuán)結(jié)和教育現(xiàn)有一切有用的知識(shí)分子，建立宏大的工人階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍，更加注重知識(shí)分子的作用，不斷加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)。 十八大的召開使我國文化建設(shè)與發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史機(jī)遇期，報(bào)告中“建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”的目標(biāo)令人鼓舞，但是，文化強(qiáng)國需要更多高質(zhì)量的文化人才，這就要求我們要培養(yǎng)一大批素質(zhì)高、品德好、業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)的文化人才，只有這樣的人才才能增強(qiáng)社會(huì)主義文化的吸引力、 凝聚力和創(chuàng)造力。 社會(huì)主義文化建設(shè)要培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，加強(qiáng)社會(huì)主義文化的人才隊(duì)伍建設(shè)，這是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。

目前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的時(shí)代要求

自從進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期， 中國共產(chǎn)黨的文化理論和建設(shè)也有了更大的進(jìn)步和發(fā)展，逐步走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路。 黨的十七屆六中全會(huì)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，十八大報(bào)告中又強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國要走什么道路、堅(jiān)持什么原則，這些都為中國特色社會(huì)主義文化理論體系增添了新的時(shí)代內(nèi)容。《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》將“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”提升為黨的文化規(guī)章方針。 而“文化自覺”其實(shí)涵蓋在毛澤東的文化建設(shè)思想之中。 毛澤東在新中國成立前夕所說的“中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了， 我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了把成為具有高度文化的民族作為新中國在文化上的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興在文化上的標(biāo)志。 經(jīng)過我黨幾十年的探索和奮斗， 總結(jié)正反面的歷史經(jīng)驗(yàn)，今天我們的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)道路更加明確、更加自覺了。 這就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下， 堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

首先， 中國共產(chǎn)黨應(yīng)是在認(rèn)識(shí)文化的地位和作用上的自覺。 文化建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的重要組成部分，它與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)組成辯證統(tǒng)一的整體，從而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。 為其他各方面的建設(shè)提供智力支持、思想保證、精神動(dòng)力、輿論環(huán)境和文化條件的作用。 其次，中國共產(chǎn)黨要有堅(jiān)持中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向上的自覺。 中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向， 而堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就必須要深刻認(rèn)識(shí)和把握近代以來中國先進(jìn)分子和中國人民文化覺醒的歷史軌跡即近代以來中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。 把握這一軌跡是今天堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的必然要求。 中國共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持好了這面旗幟， 才能真正推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。 最后， 中國共產(chǎn)黨要有文化為人民服務(wù)的自覺。堅(jiān)持“我們的文化是人民的文化”的觀點(diǎn)，牢牢把握文化為人民服務(wù)的根本宗旨， 是黨和國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本要求。 以人民為中心的文化觀是“以人為本”的重要體現(xiàn)。《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中對(duì)此進(jìn)一步闡述說：要“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展成果由人民共享”?？傊?，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨文化地位和作用認(rèn)識(shí)上的自覺， 增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向上的自覺，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)為人民服務(wù)上的自覺，這就是當(dāng)前加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)、推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的時(shí)代要求，也是我們研究毛澤東領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn)得出的主要結(jié)論。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社，2009年，第659 頁。

[2]《列寧全集》第37 卷，北京：人民出版社，1986 年，第309 頁。

[3]《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第773 頁。

[4]《毛澤東選集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第663 頁。

[5]《毛澤東文集》第7 卷，北京：人民出版社，1999 年，第268 頁。

[6]《毛澤東文集》第3 卷，北京：人民出版社，1996 年，第110 頁。

[7]《毛澤東文集》第3 卷，北京：人民出版社，1996 年，第110 頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第585 頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第703 頁。

[10]《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第285頁。

[11]《毛澤東文集》第7 卷，北京：人民出版社，1996 年，第83頁。

[12]《徐特立教育文集》， 北京： 人民教育出版，1986 年，第122-123 頁。

[13]《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，世界知識(shí)出版社，1994 年，第321 頁。

[14]《列寧全集》第12 卷，北京：人民出版社，1987 年，第94頁。

[15]《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，北京：人民出版社，1986 年，第783 頁。

[16]《毛澤東文集》 第7 卷， 北京： 人民出版社，1996 年，第229 頁。

[17]《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995年，第774 頁。

[18]《毛澤東選集》 第3 卷， 北京： 人民出版社，1991 年，第1082 頁。

[19]《建國以來毛澤東文稿》第6 冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992 年，第550 頁。

[20]參見馮虞章：《毛澤東文化思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，《馬克思主義研究》2012 年第5 期。