（北京服裝學(xué)院 北京 100029）

我的家鄉(xiāng)青州，是坐落在山東省東部的一座小城，如今只是中國幾百個縣級市之一。不過中國第一篇區(qū)域地理著作《尚書·禹貢》中卻記載著：大禹分九州：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍，作為東方第一州的青州，東至渤海，西起泰山，有“海岱惟青州”的說法。今天回到家鄉(xiāng)，雖然街道不算繁華、也沒有大都市的現(xiàn)代與時尚，她卻默默經(jīng)歷了七千年的朝代興衰、風(fēng)雨春秋。古城青州見證了這一方土地上歷史文化的興盛輝煌、灰飛煙滅、涅槃重生。但凡到過青州的人，都能感受到這個地方濃郁厚重的文化與自然安詳?shù)拿耧L(fēng)，這似乎與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。

據(jù)《青州府志》記載：早在西晉太安元年（302年），青州已在城東南建立了第一個寺院—寧福寺。1996年，這里出土的400多尊龍興寺窖藏佛教造像，轟動海內(nèi)外，成為當(dāng)年的全國考古十大發(fā)現(xiàn)。日前，國務(wù)院核定公布了第七批全國重點文物保護(hù)單位，青州龍興寺遺址位列其中。

這些佛像時間從北魏至北宋500多年，跨越年代久遠(yuǎn)，貼金彩繪保存完整，雕刻精美，神態(tài)溫婉安詳，面帶神秘微笑，“褒衣博帶”樣式，褶紋繁復(fù)飄逸，形象清俊儒雅，“曹衣出水”的獨特佛教造像藝術(shù)風(fēng)格被定義為青州風(fēng)格，西方學(xué)者譽(yù)之為“一次改寫東方藝術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)”。七千年后，青州佛像讓默默無聞的小城輝煌再現(xiàn)、蜚聲世界。

一、青州龍興寺佛教造像的產(chǎn)生背景

1.青州龍興寺概況

山東省青州市龍興寺在元末明初毀廢后一直湮沒無聞，直至1996年，其遺址出土400余尊貼金彩繪佛教造像，才開始引起人們的廣泛關(guān)注。依據(jù)文獻(xiàn)記載進(jìn)行參考分析得知，龍興寺始建于劉宋秦始二年，得以發(fā)展是在北魏、東魏時期，在北齊和唐代達(dá)到鼎盛，這種興盛局面一直維持到五代、北宋，而在金、元、明時期呈現(xiàn)衰落以至荒廢。龍興寺所承載的佛教文化無疑是研究的重點。

2.青州地區(qū)的宗教氛圍以及地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、文化歷史

龍興寺的歷史演變和窖藏造像研究都離不開對青州佛像歷史的把握。佛教起源于公元前6世紀(jì)的古印度，東漢明帝時傳入中國，經(jīng)過三國兩晉南北朝的發(fā)展，隋唐時期達(dá)到頂峰，而后漸趨式微。這是佛教在中國的歷史軌跡，青州作為一個地方性區(qū)域，佛教的背景基本與這個大趨勢一致。

一個地區(qū)佛教的盛行，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、文化歷史等有直接的關(guān)系。物產(chǎn)富饒、山川形勝的青州作為古代九州之首，是一個歷史和地域的概念，是以青州為核心的古青州地區(qū)。北齊時期的青州為高齊政權(quán)“王命是基”的重要發(fā)祥地之一，具有著北齊王朝第三大城市的顯要地位，龍興寺造像于北齊所取得的藝術(shù)成就與青州當(dāng)時的政治地位是相適應(yīng)的。

二、青州龍興寺佛教造像的藝術(shù)淵源

青州龍興寺出土造像時間跨度雖然很大，但絕大多數(shù)造像都集中在北朝，其造像風(fēng)格也隨著時代的不同而有所變化和發(fā)展。

北魏時期的造像與南北朝風(fēng)行的“秀骨清像”式頗為一致，這個時期的背屏式造像較多、形體一般較小。造像服飾沿用南朝常見的褒衣博帶式，服飾的刻畫比較復(fù)雜，屬于中原南朝漢式審美風(fēng)向傾向下造像風(fēng)格，關(guān)于這種中原漢式“秀骨清像” 式造像的淵源，前人的研究成果比較多因此已經(jīng)十分清晰。這是佛像造型特征源于東晉顧愷之以及戴逵父子，并得到南朝宋陸探微等人的發(fā)展。是中國佛像“改梵為夏”后南北藝術(shù)交融的結(jié)果。

第二種吸收了諸多域外特征的獨特的青州風(fēng)格造像在東魏中晚期開始出現(xiàn)，圓雕單體的造像逐漸增多、形體變大。佛衣由厚重逐漸轉(zhuǎn)向輕薄，菩薩服飾中的裝飾和纓絡(luò)變得復(fù)雜。并且開始注重對造像軀體起伏的刻畫。發(fā)展到北齊時期獨特的青州風(fēng)格形成。

三、青州龍興寺佛教造像的藝術(shù)分析

東魏晚期至北齊時期的造像雖具有印度笈多秣菟羅式造像的特征，但是又不像笈多式造像那樣重視體量的刻畫，造像體態(tài)相對更加修長而勻稱，自成風(fēng)格，青州區(qū)域性的特色鮮明，被稱為“青州風(fēng)格”。

青州風(fēng)格是代表山東地區(qū)北朝造像藝術(shù)成就的佛像特征，包含寬衣褒帶，秀骨清像，曹衣出水，倒龍銜蓮，飄忽欲仙的各種風(fēng)格的藝術(shù)形式。

青州龍興寺佛教造像不但風(fēng)格鮮明、變化豐富，雕刻技藝高超。青州龍興寺造像種類繁多，雕刻手法多樣，線刻與浮雕相結(jié)合，精湛的雕鑿技藝，一刀代筆，妙筆生花。

以線造型，突出節(jié)奏與韻律，暗示體積與塊面，增強(qiáng)形式美與豐富性。造像先經(jīng)過細(xì)致雕刻，打磨，再施以彩色，還運(yùn)用了特殊的彩繪和貼金等裝飾手法。綜合運(yùn)用多種技法，相得益彰，使造像主次分明，活潑生動，具有很強(qiáng)的代表性和學(xué)術(shù)研究價值。

四、“曹衣出水”服飾特色的具體分析

1. “曹衣出水”藝術(shù)特色分析

“曹衣出水”，主要是指古代人物畫中衣服褶紋的表現(xiàn)方式。為北齊西域畫家曹仲達(dá)，筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般。佛教造像中服飾的“曹衣出水”風(fēng)格即衣服的衣褶多，以至于都層層疊起，緊窄貼附身體，猶如剛出水一般的服飾風(fēng)格。

2.具有“曹衣出水”服飾風(fēng)格的典型佛造像分析

北齊出土的貼金彩繪石雕像立佛，便是典型的“曹衣出水”的佛像。此尊佛像前胸平坦，小腹微微突出，體態(tài)優(yōu)美，袈裟輕薄又緊窄地貼附身體，沒有任何雕刻及彩繪的衣紋，只是在衣裙邊緣顯露出著衣跡象，佛像的肌體輪廓凸顯，線條清晰，突出地彰顯了此尊佛像的身體輪廓的線條美，是“曹衣出水”服飾特色的真實寫照。

3.青州龍興寺佛教造像“曹衣出水”衣紋形式分類

其一是陰刻線疏簡衣紋形式。佛像一般胸部較平坦，腹部鼓起，不強(qiáng)調(diào)身段，身著通肩式大衣，輕薄貼體，以陰線手法刻畫出疏簡的衣紋。另外還有并列的雙陰線造型方式的佛像，單陰線造像藝術(shù)的佛像和雙陰線與單陰線交替的形式衣紋樣式。

其二是將佛像打磨光滑，不再刻衣紋。這種佛像表面不刻衣紋，只是極淺地刻出袈裟，這種衣紋形式不能很好地表現(xiàn)出其薄衣貼體的感覺。

其三是密集的凸棱狀衣紋形式。在佛像身著的大衣表面刻出密集的凸棱狀衣紋，并隨著人物身段的起伏而顯示其動感，這種較圓的凸棱狀衣紋分散疏密適度，更加薄衣貼體，其表現(xiàn)手法更具有中國傳統(tǒng)的藝術(shù)特色。

4.與其他地區(qū)的"曹衣出水"風(fēng)格進(jìn)行對比分析

龍門石窟的北魏佛教造像褒衣博帶，形神消瘦，衣飾大多迎風(fēng)飄舉，帶有魏晉風(fēng)范，后期的佛像服裝樣式發(fā)生變化，衣服薄而貼體，身體線條輪廓清晰可見，具有典型的“曹衣出水”的特征，與青州龍興寺佛教造像有異曲同工之妙。

成都萬佛寺出土的佛教造像也是薄衣貼體，身著通肩大衣，與龍興寺在造像年代、佛像風(fēng)格等方面都存在共同之處。而青州龍興寺的佛教造像直接吸收了印度笈多佛像的藝術(shù)風(fēng)格，明顯不同于同時代的北方佛像，被稱為“青州模式”。

通過以上幾個地區(qū)的對比研究發(fā)現(xiàn)，說明在北朝時期這幾個區(qū)域之間的佛教造像是存在著相互聯(lián)系和互相影響的，體現(xiàn)了佛教在中國傳播的廣泛性和時代性?！安芤鲁鏊边@種造型藝術(shù)風(fēng)格在全中國的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中國文化與外來文化兼收并蓄以及文化的大融合，對中國佛教造像藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、青州龍興寺佛教造像藝術(shù)的寫意精神和人文內(nèi)涵

“曹衣出水”的青州風(fēng)格彰顯了當(dāng)時的表現(xiàn)手法和技巧，有著極強(qiáng)的藝術(shù)特色。沒有精神內(nèi)涵的形式不能稱之為美。佛造像是藝術(shù)家個人情感的凝結(jié)，把現(xiàn)實對生命的感受投注于筆端抒發(fā)出來，不是寫形而是寫意寫心。創(chuàng)作是有感而發(fā)的，來源于個人對佛教義的理解和周遭生活審美觀察，把自身的體會和感受通過作品的外在表象傳遞給觀者。有了對藝術(shù)理想和自然萬物深刻的思考，藝術(shù)創(chuàng)作才有深度和意蘊(yùn)。