（嘉興學(xué)院 浙江嘉興 314001）

平湖杜布中的“杜”是吳越的方言，大約代表著手工制作、土制之類的意思。平湖杜布的歷史也算得上是源遠(yuǎn)流長，其地位不容置疑，其歷史功績無可否認(rèn)。作為衣食住行中“衣”是關(guān)乎人類生存重要因素之一，與“食”同樣重要。曾經(jīng)平湖杜布為平湖人民解決了溫飽問題。

平湖杜布的形成算至今日，少說也已有七八百年的歷史了。通過先人的不斷探索，將平湖杜布的生產(chǎn)工藝完善再完善，直到明朝時候，平湖杜布已成為一門產(chǎn)業(yè)，走向了市場。持續(xù)到“文化大革命”的后期，平湖杜布還是平湖鄉(xiāng)民們縫制服裝、服飾品、鞋帽還有床上用品、門簾、窗簾包括老人壽衣等的主要面料。

而今，平湖杜布確已經(jīng)走到了歷史的邊緣，杜布的生產(chǎn)工藝瀕臨失傳，杜布技藝的傳承后繼乏人，是到了非搶救保護(hù)不可的地步了。2008年平湖杜布被列為嘉興市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在本課題平湖杜布的新時代傳承與開發(fā)策略研究過程中，主旨在于通過各種手段積極尋求新時代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。

一、平湖杜布傳承與開發(fā)的現(xiàn)狀分析

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確地指出了，要在全國上下營造出保護(hù)非遺的良好氛圍，在實際生活中要充分地發(fā)揮非遺的教育功能，特別是針對廣大未成年人所進(jìn)行的傳統(tǒng)文化和愛國主義的教育，鼓勵和支持各種媒體的參與普及非遺保護(hù)知識，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識，另外還要充分發(fā)揮全國的各級博物館、圖書館、科技館、群藝館等這些公共文化機(jī)構(gòu)的作用，積極地開展對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示。

（一）平湖杜布迄今的主要傳承形式

平湖杜布傳承以典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式存在，其主要傳承方式有兩種：

1.群體傳承

平湖杜布的群體傳承，是指平湖人民以家庭、家族、節(jié)慶、祭祀等一般性的社會活動為載體，通過耳聞目染，潛移默化地互相影響和教育。這是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的主要形式，口傳身授就是平湖杜布傳統(tǒng)地大眾自覺的傳承形式。（如圖1）

圖1 正在經(jīng)布的平湖農(nóng)村婦女

2.傳承人傳承

對于技術(shù)難度大、傳承對象限定性強(qiáng)的平湖杜布技藝傳承人傳承是主要的傳承形式。究其原因，如平湖杜布這樣的民間工藝技術(shù)，其工藝技術(shù)復(fù)雜，一代代通過口傳心授，師徒傳承的方式才達(dá)到了傳承的目的。其傳承人掌握了所學(xué)的平湖杜布技藝的精華，能比較透徹地理解該文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的民族精神特質(zhì)，傳承人也是當(dāng)?shù)厣鐣杏兄e足輕重地位的人物。（如圖2）

圖2 筆者（左）與平湖杜布官方傳承人姚愛英女士（右）合影

（二）平湖杜布迄今開發(fā)的主要情況

平湖杜布最早以前稱為越布，頗具盛名。在南朝宋范曄所著《后漢書》的《陸續(xù)傳》中記載：“陸續(xù)字智初，會稽吳人也。世為族牲。祖父閎，字子春，建武中的常書令。美資貌，嘉著越布半單衣，光武見而為之，自是常敕會稽獻(xiàn)越布?！庇纱丝梢?，至少在東漢時期，平湖新埭一帶就已有了越布的生產(chǎn)。

元代的時候，作為平湖近鄰的松江紡織高手黃道婆，從海南那邊學(xué)來了當(dāng)時最為先進(jìn)的紡織技藝，并且改制了更為先進(jìn)的紡織工具（如圖3），此舉使得平湖、松江一帶成為了那個時代“衣被天下”的紡織之鄉(xiāng)。與此同時平湖民間杜布生產(chǎn)也掀起熱潮，并得到了迅猛發(fā)展。當(dāng)時的朝廷設(shè)置了浙東本棉提舉司，作為浙江專管平湖以及周邊一帶的棉花以及棉花制品生產(chǎn)與銷售的衙門。到了明代的天啟年的時候，邑內(nèi)的農(nóng)家則皆以織布作為副業(yè)，杜經(jīng)土布那個時候就成為了平湖的一大特產(chǎn)，是除了桑蠶以外的“又一大利”。

圖3 平湖杜布織布機(jī)

上海人民出版社出版的1993年10月版《平湖縣志》在第十一編第二章第二節(jié)“紡織業(yè)”條目中記載，“最初為土布業(yè)，早在明代，農(nóng)家多以織布為副業(yè)，所產(chǎn)小布（匹長1丈8尺，闊1尺）是平湖的一大特產(chǎn)”，“民國20年（公元1931年），全縣尚有土布機(jī)5萬架，年產(chǎn)小布120萬匹，價值60余萬元，銷路以上海為重心，轉(zhuǎn)銷福建等地”可見當(dāng)時平湖織布業(yè)的一斑。

直到20世紀(jì)60年代前，在平湖民間無論是老少男女，還存有穿揄身布攔的風(fēng)俗習(xí)慣。這種藍(lán)布裙子就都是平湖的杜布制品。在《嘉興風(fēng)情民俗》中的《男人也穿裙子》，所反映的就是平湖杜布在民間的流行。（如圖4）

圖4 圖片右上角即為平湖杜布所制的揄身布攔

另外，平湖杜布因為是色織布占主導(dǎo)地位，所以工藝流程是比較復(fù)雜的。從而根據(jù)所采用的織布技法的不同會產(chǎn)生不同的效果。而根據(jù)效果的不同，用途也就不同了。

（三）平湖杜布開發(fā)中存在的主要問題

1.沒有科學(xué)系統(tǒng)的開發(fā)理論也沒有長遠(yuǎn)的開發(fā)規(guī)劃

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)，不可缺少的需要科學(xué)的、系統(tǒng)的、完善的指導(dǎo)理論。從國務(wù)院提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這個概念至今經(jīng)過了近十年的研究和實踐，但各個地方政府領(lǐng)導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)，從開發(fā)方式、項目選擇、資源評價體系以及評價方法等各方面仍然很薄弱。沒有科學(xué)系統(tǒng)的開發(fā)理論也沒有長遠(yuǎn)的開發(fā)規(guī)劃。平湖杜布在開發(fā)過程中，同樣存在著這個問題，如何開發(fā)，以什么樣的項目為中心等，缺乏系統(tǒng)理論指導(dǎo)和長遠(yuǎn)開發(fā)規(guī)劃。

2.沒有品牌意識，創(chuàng)新意識缺失

雖然平湖杜布項目開發(fā)有資源優(yōu)勢，但當(dāng)前的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)形式同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。平湖杜布項目也僅僅是民俗旅游的點(diǎn)綴，也并沒有深入挖掘其開發(fā)價值。若想要將其作為創(chuàng)新的有效路徑，那么無論是開發(fā)的廣度還是深度都需要進(jìn)一步拓展。

當(dāng)今在全國各景區(qū)隨處可見的民間工藝品大部分造型大同小異、土特產(chǎn)品等旅游商品則無生產(chǎn)地、無產(chǎn)品說明、無正規(guī)包裝，并且大部分是浙江義烏、廣西桂林的旅游商品市場批發(fā)得來的。若想要把平湖杜布作為可開發(fā)利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與市場運(yùn)作，就需要有商業(yè)包裝，有品牌意識，有創(chuàng)新意識。

二、平湖杜布傳承的SWOT分析

為了能夠更加直觀地探析平湖杜布新時代下傳承的優(yōu)勢劣勢，文章擬采用一種名為SWOT分析方法對其進(jìn)行解析，從而才能有針對性的提出相關(guān)得開發(fā)策略。

SWOT分析法又稱為態(tài)勢分析法，是由美國舊金山大學(xué)韋里克（H.Weihric）教授于20世紀(jì)80年代提出的，是一種能夠比較客觀而準(zhǔn)確地分析和研究事物現(xiàn)實情況利弊的方法，SWOT是Strength(優(yōu)勢)、Weakness（劣勢）、Opportunity（機(jī)遇）、Threat（威脅）的縮寫，SWOT可以分為兩部分：第一部分為SW，主要來分析內(nèi)部條件；第二部分為OT，主要用來分析外部條件[1]。

（一）優(yōu)勢

在《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等條例的框架下，我國大多數(shù)的省、市、自治區(qū)紛紛建立起了關(guān)于本地傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)條例?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺，更使得各地各層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到了地方重點(diǎn)工作項目之中。在這樣優(yōu)越的大環(huán)境下平湖杜布的新時代傳承與開發(fā)就能有法可依，從而步入正規(guī)化、程序化、規(guī)范化的階段。既能夠參考到較為成功的示范典型，又能夠獲得地方政府高度重視，還能用到地方高等院校作為文化建設(shè)的重要陣地，正可謂是萬事俱備只欠東風(fēng)。

（二）劣勢

平湖杜布的新時代開發(fā)和傳承受到了本地民眾的思想意識和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所限制，并且由于信息的不對稱，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的不正確或者不完整，造成錯誤開發(fā)過度開發(fā)等問題，因而在開發(fā)和傳承中也存在著較多的困難。

1.民眾思想意識

廣大民眾既平湖杜布的創(chuàng)造者也是平湖杜布傳承者，民眾們對待作為本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平湖杜布的態(tài)度直接決定了它的命運(yùn)。在過去相當(dāng)時間里，平湖杜布在民眾們集體無意識的狀態(tài)底下自生自滅。在當(dāng)今這個崇尚著電子產(chǎn)品，現(xiàn)代化高科技氛圍的沖擊下，平湖杜布甚至被認(rèn)為是“過時的”“老土的”而被民眾們嫌棄，不被重視。正是因為這樣的觀念使得平湖杜布面臨著前所未有的危機(jī)。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱

中國改革開放以后，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐都很大，當(dāng)然包括平湖在內(nèi)的各地經(jīng)濟(jì)也確實都在突飛猛進(jìn)。在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主體的主要指導(dǎo)觀念體制下。平湖杜布也曾被認(rèn)為其經(jīng)濟(jì)價值不大從而不被人們所重視。雖然這些觀念和現(xiàn)象這幾年通過對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及宣傳教育之后有所好轉(zhuǎn)，但項目開發(fā)經(jīng)濟(jì)利益為主的思想觀念要根本性轉(zhuǎn)變?nèi)孕枰獣r日，這成為阻礙平湖杜布傳承的重要因素。另外，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策法令出臺了，但是經(jīng)濟(jì)上的支持力度還是困難的。光是各地普查，收攬信息已是花費(fèi)不少人力財力。項目種類的繁多，開發(fā)廣度深度的擴(kuò)大，靠政府的補(bǔ)貼支持還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

3.過度開發(fā)問題

還有部分地方文化政府、文化職能部門、普通民眾等在錯誤地理解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所進(jìn)行的宣傳教育之后，片面地放大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，將非遺項目傳承開發(fā)直接等同于非遺項目的旅游開發(fā)，然后一味迎合旅游者的胃口，濫用甚至歪曲本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成相當(dāng)大的破壞，我們開發(fā)計劃中應(yīng)當(dāng)警醒。

（三）機(jī)遇

各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究都是當(dāng)前文化研究的重點(diǎn)項目、熱點(diǎn)項目，受到各地各級政府的高度重視，這樣的大環(huán)境無疑也為平湖杜布的傳承與開發(fā)帶來了前所未有的機(jī)遇。

1.國家政策的扶持

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提出了指導(dǎo)性的意見。2002年10月，在教育部、文化部、教科文組織支持下，中央美術(shù)學(xué)院成功地舉辦了“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會”會議推出了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，揭開了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的序幕[2]。

2.民眾對于傳承與開發(fā)意識的增強(qiáng)

經(jīng)過了近十年的宣傳、普查、調(diào)研等工作，平湖杜布屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于中華民族對于國家都是非常重要的。這樣的觀念已逐步為廣大平湖人民所認(rèn)識。通過了各種形式的宣傳與教育，平湖人民的非遺保護(hù)意識也得到很大程度的提高，這為平湖杜布的傳承與保護(hù)提供了非常好的文化氛圍。

（四）挑戰(zhàn)

資源挖掘尚需時日。平湖杜布主要技藝是色織布技藝，花紋細(xì)膩且花樣繁多，色澤鮮艷而變化無窮。因此，平湖杜布的工藝流程相對復(fù)雜，涉及的專用工具繁多。目前記錄在冊的工藝流程，從棉花的采摘算起，最少要經(jīng)過曬花、揀花、軋花、彈花搓條、搖花、付紗、染紗、漿紗、打紗、經(jīng)布、上機(jī)、織布等等11道工序。而事實上更多，由于平湖杜布的色織布特性，幾乎一款花色就是一套工藝流程。由于年代久遠(yuǎn)，傳承又多為早一輩文化程度不高的女性，口傳身授的形式使得傳承沒有系統(tǒng)的理論，從而在工藝復(fù)原方面困難重重。

三、平湖杜布的傳承策略探討

（一）建立科學(xué)開發(fā)理論，促進(jìn)平湖杜布的可持續(xù)發(fā)展

面對平湖杜布的新時代開發(fā)，建立科學(xué)系統(tǒng)地開發(fā)理論是關(guān)鍵。通過對于平湖杜布?xì)v史的研究，將原本零散在各地的杜布非遺資源進(jìn)行有機(jī)整合，找到僅有的傳承人，盡量找回僅存的工藝方法，通過進(jìn)行可行性的實驗的方式將這些可復(fù)原的工藝技法分析并整理，以求獲得更好的傳承效果從而促進(jìn)平湖杜布作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）全面系統(tǒng)的宣傳，使人們對平湖杜布有更多認(rèn)識

平湖杜布的口頭文化資源，可以通過整理、編輯、出版等方式實現(xiàn)其自身的傳承效果。這樣的傳承，將不再是小范圍、短時間的口傳身授，而具有了面對全國甚至世界人民的全面系統(tǒng)的教學(xué)與宣傳能力。使更多的人，更長的時間下對平湖杜布擁有了更廣闊的認(rèn)識。為平湖杜布的傳承與開發(fā)營造了必要的文化空間和社會環(huán)境。

（三）展開新產(chǎn)品開發(fā)，迸發(fā)出巨大的旅游能量

所謂的旅游開發(fā)，就是使得旅游資源為旅游行業(yè)所用，將它的潛在資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的一種開發(fā)行為，旅游資源是旅游活動得以開展的前提和基礎(chǔ)，旅游資源是指對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺產(chǎn)以及直接用于資源目的的人工創(chuàng)造物[3]。當(dāng)今大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以旅游開發(fā)為主要模式，這一點(diǎn)平湖杜布的傳承與開發(fā)當(dāng)然也是可以借鑒的。 在有了理論支持之后，加強(qiáng)產(chǎn)品開發(fā)力度，打造能夠代表地方人文形象、代表地方歷史文化的平湖杜布新產(chǎn)品。一種具有標(biāo)志性能植入人心的新產(chǎn)品。為日益升溫的旅游產(chǎn)業(yè)找到新的出口。將挽救平湖杜布的歷史文化的精神結(jié)合到尋求地方的新的經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)品的開發(fā)研究工作當(dāng)中。

[1].崔雯雯.基于SWOT的大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)分析[M].法制與社會,2010.

[2].譚志國.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究[J].中南民族大學(xué),2011.

[3].王松華，廖嶸.產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[M].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報，2008;(2).