張小媚

社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系的建設(shè)依托于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，客家優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)中優(yōu)秀的一支，而在此互動過程中，客家優(yōu)良傳統(tǒng)也得到升華和創(chuàng)新?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)作為傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)最好的傳統(tǒng)之一，凝聚了中華文明的精髓，它充分吸收、利用了母體的文化營養(yǎng)，又吸納了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，并將兩者加以融合形成了獨特而燦爛的一種優(yōu)良文化傳統(tǒng)。社會主義核心價值體系與客家優(yōu)良傳統(tǒng)具有共融性和互動性，兩者內(nèi)在相通?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)貫穿著以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵，是社會主義核心價值體系的一種外在表現(xiàn)形式。在深入改革和深化社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的今天，應(yīng)以社會主義核心價值體系為指南引領(lǐng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，保持客家優(yōu)良傳統(tǒng)的旺盛活力。

一

改革開放三十多年來，經(jīng)濟體制改革一馬領(lǐng)先，其他方面的改革都圍繞著經(jīng)濟體制改革進行，而文化建設(shè)卻長期滯后。信仰失落、價值紊亂和道德維系的機制消解，我們在一定程度上已經(jīng)面臨道德危機。十六大以來，中央逐漸認(rèn)識到文化的重要價值，強調(diào)文化引領(lǐng)經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)發(fā)展的重要作用，在全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的今天，文化創(chuàng)新已經(jīng)成為我們緊迫的任務(wù)?？图胰顺缦葓蟊?、愛國愛鄉(xiāng)、崇文重教、耕讀傳家，艱苦奮斗、銳意進取、勇于開拓、團結(jié)協(xié)作、海納百川等精神;客家人守望相助，崇尚節(jié)儉、不畏強暴、英勇頑強、敢于斗爭、尊祖愛國，為了民族利益不惜棄身保家，赴湯蹈火在所不辭的英雄氣概都是客家文化和客家優(yōu)良傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。其中有很大一部分反映著客家人抵抗丑惡事物、不畏強暴勢力、嚴(yán)格區(qū)分是非善惡，敢于伸張正義的精神和情操，是社會主義核心價值體系中社會基礎(chǔ)的最初表現(xiàn)。

(一)愛國愛鄉(xiāng)、無私無畏:客家優(yōu)良傳統(tǒng)與中華民族精神的相通

民族精神是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。日本歷史學(xué)家山口縣造寫的《客家與中國革命》一書中有一段論述:“客家是中國最優(yōu)秀的民族……，他們的愛國心，比任何一個民族為強……，沒有客家就沒有中國革命”［1］(作者注:這里的“民族”應(yīng)作民系解釋)。這段論述為人們所熟悉，并被廣泛地引用在有關(guān)客家研究的文章中。翻開中國近代史，沒有一次較大的政治變動與客家人無關(guān)的，客家人愛國家愛民族的精神，不僅表現(xiàn)在求存求安的時代，勇于反侵略反壓迫，保家衛(wèi)國;也充分表現(xiàn)在和平建設(shè)時期，樂于為中華之振興，家鄉(xiāng)之繁榮貢獻(xiàn)力量?？图抑V語中，反映客家人愛國愛鄉(xiāng)、無私無畏情懷的內(nèi)容比比皆是，例如:“國富民強，國破民亡”［2］，這些客家諺語表達(dá)了客家人對祖國的摯愛，說明客家人早已把自己個人、家庭的前途和命運跟國家、民族的前途和命運緊緊聯(lián)系在一起。又如“樹高不離土，葉落仍歸根”［3］、“水流千里歸大海，人走千里歸家園”［4］，這些都是對家鄉(xiāng)的深情描繪，說明客家人十分眷戀自己的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)已經(jīng)注入了他們的情感世界，已經(jīng)融進了他們的生命內(nèi)涵，客家人身上的愛國愛鄉(xiāng)、無私無畏的優(yōu)良傳統(tǒng)正是中華民族精神的體現(xiàn)。客家地區(qū)華僑、華人、港澳同胞在解放前離鄉(xiāng)背井，漂泊異域，但根在中華，心系故土，不忘祖根，報效家鄉(xiāng)，積極支援家鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)和教育事業(yè)發(fā)展。他們即使留洋海外，只要有機會都會回饋鄉(xiāng)土國家，盡力報答鄉(xiāng)土國家。鄉(xiāng)賢張弼士先生、田家炳博士、曾憲梓博士、熊德龍先生等就是范例。這些愛國愛鄉(xiāng)、無私無畏的客家優(yōu)良傳統(tǒng)正是中華民族精神的最好體現(xiàn)。

(二)頑強拼搏、開拓創(chuàng)新:客家優(yōu)良傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新精神的互動

以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)的實踐需要而形成的崇高精神。頑強拼搏、開拓創(chuàng)新，是客家人的安身立命的精神?？图胰司劬又?，多屬山多田少、土地貧瘠、交通閉塞的邊緣山區(qū)。歷代客家人在異常惡劣的環(huán)境中，在極其艱苦的條件下開山劈嶺，披荊斬棘，開荒種地，營建家園，磨練成勤勞刻苦、艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于開拓的精神。就是在那些勇于沖出山區(qū)、遠(yuǎn)走南洋向外開發(fā)的客屬華僑、華人身上，也始終保持著這種客家人的本色和精神。從清末民初杰出的客家華僑“錫礦大王”胡子春，到當(dāng)代香港首富李嘉誠，都是靠勤勞苦干，頑強拼搏起家的，并不斷開拓進取，獲得成功的?？图胰俗铒@著的精神特質(zhì)就是堅韌不拔的開拓創(chuàng)新精神，也就是艱苦奮斗、勇于創(chuàng)業(yè)的精神，這是在客家民系的形成發(fā)展過程中磨礪出來的優(yōu)良傳統(tǒng)。客家民系的形成和發(fā)展，就是一部頑強拼搏、開拓創(chuàng)新的歷史?？图胰耸穷B強拼搏、開拓創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)的代表，這與他們經(jīng)歷的流離變遷的歷史環(huán)境和現(xiàn)實的窮山惡水的生存條件有很大關(guān)系，當(dāng)然也與漢族祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)不無影響。頑強拼搏、開拓創(chuàng)新的客家優(yōu)良傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

(三)自強不息、勤儉誠信:客家優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義榮辱觀的共融

社會主義榮辱觀從根本上講是崇尚真、善、美，鄙棄假、丑、惡，它是每一個個人、每一個公民道德行為的底線，突破這個底線就不配做中華人民共和國的公民，甚至不能成為一個合格的人。也正因為如此，它是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，一切價值將失去意義。客家優(yōu)良傳統(tǒng)中強調(diào)以勤為榮，以懶為恥以及自強不息、勤儉誠信的優(yōu)秀品質(zhì)正是社會主義榮辱觀的闡釋和寫照?？图胰擞捎谀艹钥嗄蛣?，所以生存能力特別強，哪里有土地，他們就可以在哪里生息繁衍。他們把刻苦耐勞作為傳家寶，培養(yǎng)一代又一代人。在客家地區(qū)流傳一首長達(dá)210行的家教歌上寫著:“勤儉豐足之本，耕讀保家之基。勤儉定能立業(yè)，奢侈導(dǎo)致貧困。春日一刻千金，季節(jié)絕不饒人。”［5］在客家地區(qū)的客家兒歌中，有很多贊美勤勞節(jié)儉，批判好吃懶做的。如《勤儉叔娘》中唱道:“勤儉叔娘，雞啼起床。梳頭洗面，挑水滿缸。先掃凈地，后煮茶湯?！保?］這些歌曲非常通俗易懂、有趣詼諧，在客家地區(qū)廣泛流傳，起著重要的教育和警示作用。自強不息、勤儉節(jié)約，既是客家人的傳統(tǒng)美德，也是社會主義榮辱觀的重要體現(xiàn)。

二

社會主義核心價值體系對于指導(dǎo)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的地位和作用。社會主義核心價值體系樹立了客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想，指明了客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)方向，明晰了客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的民族特色和時代特色，確定了客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的榮辱價值取向。

(一)精神之魂的展現(xiàn):客家優(yōu)良傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的價值基礎(chǔ)

從客家優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵可知，它與社會主義核心價值體系在本質(zhì)上是相融共通的，具有內(nèi)在一致性，社會主義核心價值體系為客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供直接的精神動力。社會主義核心價值體系在基本社會價值理念上倡導(dǎo)普遍公德，是每個社會成員都應(yīng)具備的價值判斷。每一個客家人都必須以這一價值判斷為基礎(chǔ)，確立與社會主義核心價值體系相適應(yīng)的價值觀?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)的精神本質(zhì)，就是要堅持以馬克思主義指導(dǎo)，引導(dǎo)客家人堅定地樹立中國特色社會主義共同理想，牢固地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，體現(xiàn)當(dāng)代民族精神和時代精神，以社會主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)，去偽存真、去粗取精。例如在客家地區(qū)的諺語提到:“做官買田，不如子孝妻賢”［7］、“父正子不邪，母勤女不懶”［8］、“花花假假，雷公會打”［9］、“做官錢，一陣煙;生理錢，好眼前;血汗錢，萬萬年”［10］等等，這些諺語實際上都強調(diào)了如何做人的準(zhǔn)則，抨擊了貪官污吏，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系精神之魂，也是客家優(yōu)良傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值基礎(chǔ)。

(二)共同理想的培育:客家優(yōu)良傳統(tǒng)傳承的前提保障

共同理想是一個國家和民族在一個歷史時期總的奮斗目標(biāo)，是團結(jié)、鼓舞人民群眾為國家和民族的前途而奮斗的力量源泉。共同理想關(guān)系著國家和民族的興衰存亡。任何民族要前進，都需要有共同的理想信念，任何一個社會形態(tài)要發(fā)展，也必有其相適應(yīng)的核心價值體系。社會主義核心價值體系的提出，順應(yīng)了人類社會發(fā)展規(guī)律、中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政黨執(zhí)政規(guī)律，從社會意識領(lǐng)域為社會的發(fā)展提供了導(dǎo)向和動力作用。只有有了共同理想，才能有共同利益，才能有共同追求，才能形成強有力的精神凝聚力。只有有了共同理想，才能有堅強的團結(jié)，才能有戰(zhàn)勝各種困難的勇氣，才能有解決各種矛盾的能力。中國特色社會主義共同理想的培育在客家優(yōu)良傳統(tǒng)傳承中具有前提保障作用。中國特色社會主義共同理想具有民族心理上的共同性與共通性，無論是自豪感還是屈辱感，都是人民在共同經(jīng)歷中形成的共同體驗和共同心理，在此共同心理基礎(chǔ)上形成的對中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的強烈渴望，也是共同的，尤其是經(jīng)歷過數(shù)次流離變遷的客家人更是自然而然地具有這樣的心理和愿望，共同理想的培育成為客家優(yōu)良傳統(tǒng)傳承的前提保障。

(三)實踐之舉的探索:客家優(yōu)良傳統(tǒng)前進的時代力量

在歷史長河中，客家先民在不斷的遷徙，同其他民族融合的過程中，創(chuàng)造出了內(nèi)容豐富、特點鮮明的客家優(yōu)良傳統(tǒng)，同時嚴(yán)酷的生存環(huán)境醞釀和孕育了客家人因時而變的時代精神。這種時代精神在本質(zhì)上是基于一種海納百川的氣度和善于學(xué)習(xí)的精神，而學(xué)習(xí)又與教育密不可分。千百年來，“耕讀傳家，崇文重教”是客家優(yōu)良傳統(tǒng)中最具特色、影響最深遠(yuǎn)的特征?？图胰藷o論在多么艱苦的條件下，哪怕是砸鍋賣鐵、賣房賣地，也要供自己的子女上學(xué)讀書，因而有“生子不讀書，不如養(yǎng)大豬”［11］的民諺。客家地區(qū)自古為人文薈萃之地，學(xué)風(fēng)鼎盛，崇文重教，民眾文化素養(yǎng)底蘊深厚。過去，地處貧困山區(qū)的客家人，深感謀生立足需要知識文化，再苦再窮也要勒緊褲帶送子女上學(xué)讀書。因此尊師重教，興學(xué)育才蔚然成風(fēng)。美國的《國際百科全書》中說:“客家……教育普及，在中國為最”［12］。在當(dāng)前改革開放、科教興國的新時代、弘揚崇文重教，興學(xué)育才的客家優(yōu)良傳統(tǒng)具有特別重要的意義。可見，實踐之舉的探索是客家優(yōu)良傳統(tǒng)前進的時代力量。

(四)改革創(chuàng)新的倡導(dǎo):客家優(yōu)良傳統(tǒng)弘揚的力量源泉

以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族富于進取的思想品格和馬克思主義與時俱進的理論特征與中國革命、建設(shè)、改革實踐相結(jié)合的偉大成果，是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是中華民族偉大復(fù)興的強大動力。改革創(chuàng)新是時代的最強音，是中華民族繁榮發(fā)展的靈魂和中華民族進步的不竭動力，也是弘揚客家優(yōu)良傳統(tǒng)的力量源泉?？图胰藲v來注重自強不息，革故鼎新，奠定了客家優(yōu)良傳統(tǒng)中積極進取、奮發(fā)向上的品質(zhì)，對后世影響很大。在客家地區(qū)有句廣泛流傳的口頭語“好子不貪爺田地，好女不貪嫁時衣”［13］，闡明了凡事應(yīng)該靠自己辛勤耕耘獲取;客家人認(rèn)為，“幫忙幫一時，無法幫一世”，所以，他們總是強調(diào)“各人洗米各人落鍋”、“不靠親不靠戚，全憑自家長志氣”［14］、“爹有娘有不如自家有”［15］等等用以激勵和警醒人們要有志氣和骨氣，依靠自己的雙手去開拓創(chuàng)造美好生活。客家人在封閉落后、自然環(huán)境惡劣的條件下能取得驚人的成就，靠的正是改革創(chuàng)新、開拓創(chuàng)新的精神，而且這種精神得以世代相傳，成就了客家人的昨天和今天。因此，倡導(dǎo)改革創(chuàng)新是弘揚客家優(yōu)良傳統(tǒng)的力量源泉。

(五)禮義廉恥的灌輸:客家優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)

客家族譜家訓(xùn)都很重視忠信禮義。如興寧《孫氏族譜》有條目:“凡宗族之人，……亦曉然孝悌忠信，凜乎禮義謙(廉)恥”［16］。強調(diào)忠信禮義，忠是盡忠，就是要忠于祖國和人民;信是信用，對朋友言而有信?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)中重視禮義廉恥的灌輸，重視人倫關(guān)系、重視人道精神、強調(diào)見利思義和注重道德修養(yǎng)，強調(diào)對人的培養(yǎng)和全面發(fā)展，這正是客家優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)，對客家社會的和諧發(fā)展具有深刻的影響?？图胰擞羞@樣的格言:“人帶面目樹帶皮”、“錢財如糞土、仁義值千金”［17］客家人具有強烈的崇尚仁義、追求操守的崇高精神。當(dāng)下，面對市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的誠信缺失、唯利是圖等諸多問題，在社會主義核心價值體系建設(shè)中，更需要大力提倡和發(fā)揚客家人仁義處世、誠信經(jīng)商的誠信仁義精神。經(jīng)過千百年的發(fā)展，客家人的崇尚仁義、追求操守等禮義廉恥精神已經(jīng)成為一種精神、一種品格、一種作風(fēng)、一種象征。隨著時代和實踐的發(fā)展，它還在不斷地被賦予新的內(nèi)涵。在改革開放的新時代和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新時期，禮義理念和廉恥思想的具體內(nèi)涵與過去相比有所不同，但崇尚仁義、追求操守仍然是其要義，是我們必須始終堅持和弘揚的，也是當(dāng)前客家優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)。

三

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是在現(xiàn)代多元文化大環(huán)境下對客家人生活信念培養(yǎng)具有正價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是偉大的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)在特定時空下的延續(xù)和弘揚，不僅具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的深厚底蘊，還具有作為四海為家、客居他鄉(xiāng)以后發(fā)展起來的獨特意義。

改革開放以來，客家地區(qū)的經(jīng)濟和社會得到了很大發(fā)展，與此同時，文化建設(shè)和優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚也取得了突出的成就?？图胰说默F(xiàn)代文明素質(zhì)和城鄉(xiāng)文明程度明顯提高，教育的各項事業(yè)得到了長足發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上了新的臺階，文學(xué)精品生產(chǎn)碩果累累，群眾文化工作整體水平提高。隨著經(jīng)濟全球化趨勢加強，科技革命迅速發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，以及小康社會人民文化生活要求的迅速增長，客家優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展也進入了新的階段，將呈現(xiàn)新的特點。只有大力弘揚客家優(yōu)良傳統(tǒng)，以社會主義核心價值體系為指南引領(lǐng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使客家優(yōu)良傳統(tǒng)與時代共進。優(yōu)良的客家文化，是實現(xiàn)客家地區(qū)經(jīng)濟振興和社會發(fā)展的寶貴精神財富。我們要增強民族自豪感和自信心，大力弘揚客家文化和客家優(yōu)良傳統(tǒng)，實施客家傳統(tǒng)精品戰(zhàn)略。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)的推進，面對著信息時代浪潮的席卷和文化多元化格局，現(xiàn)階段任何文化和傳統(tǒng)都會有顯得不合時宜的一面。我們要客觀地認(rèn)識與估量客家傳統(tǒng)意識，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，與時俱進，在承傳和弘揚客家優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，立足新的實踐，要勇敢地擯棄客家傳統(tǒng)的糟粕。而且，當(dāng)前世界正快速進入全球化時代，面對著這個嚴(yán)峻的時代挑戰(zhàn)，我們要傳承和弘揚客家優(yōu)良傳統(tǒng)，保留客家優(yōu)良傳統(tǒng)的特征特色。同時，又要自覺地站在世界歷史的高度，認(rèn)識人類文化進步的方向和趨勢，審視和思考客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)狀和發(fā)展走向，把握客家優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵和任務(wù)。適應(yīng)經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展趨勢，大膽地把商品意識和市場經(jīng)濟意識運用到客家優(yōu)良傳統(tǒng)的建設(shè)上來，以開放的氣度，在各種文化的整合中，建立起適應(yīng)世界潮流又具地方特色的與時俱進的客家優(yōu)良傳統(tǒng)，以社會主義核心價值體系為指南引領(lǐng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，保持客家優(yōu)良傳統(tǒng)的旺盛活力。

［1］［12］張衛(wèi)東、王洪友．客家研究第一集［M］．上海:同濟大學(xué)出版社，1989:175、177。

［2］楊宏海、葉小華．客家藝韻［M］．廣州:華南理工大學(xué)出版社，2006:140．

［3］［15］馮秀珍．客家文化大觀［M］．北京:經(jīng)濟日報出版社，2003:715、790-791．

［4］［17］羅維猛，邱漢章．客家人文教育［M］．北京:中國大地出版社，2003:79、20．

［5］嚴(yán)永通，凌火金．廣西客家山歌研究［M］．南寧:廣西人民出版社，1991:196-197．

［6］［7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］梅州市民間文藝家協(xié)會．梅州風(fēng)采［M］．梅州:嘉應(yīng)文學(xué)雜志社，1989:241、284、287、279、286、287、284、278．

［16］李小燕．從族譜的家規(guī)家訓(xùn)看客家人的價值觀念［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報;2006(3):78．