王濤清

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學院，河北 邯鄲056005)

沒有任何一種偉大的思想是可以憑空產(chǎn)生的，鄧小平民本思想對中國傳統(tǒng)文化當中有益成分的繼承同樣體現(xiàn)了這一點。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的民本思想元素，這成為了鄧小平民本思想重要的養(yǎng)料來源。

一、中國傳統(tǒng)文化中的民本思想

中華文明源遠流長，數(shù)千年不曾中斷，這在世界文明史上也是個奇跡。中國傳統(tǒng)文化作為中華文明的靈魂無疑在其中起著至關(guān)重要的作用。民本思想作為政治思想中的重要組成部分，更是中國傳統(tǒng)文化當中的一個亮點，對于促進傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。傳統(tǒng)文化當中民本思想的內(nèi)容非常豐富，它不僅僅是指“民惟邦本”、“民為政本”的簡單概括，更是囊括了對古代一切重民利民親民惠民等思想的精彩論述，從政治、經(jīng)濟、文化、社會各個角度闡述了“民”的重要性及利民富民的政策原則。

1.民本思想在理論上體現(xiàn)了對“君本位”和“官本位”思想的否定。儒家充分表達了這種思想。荀子說:“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也?！泵献诱f:“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵髂┣宄醯狞S宗羲也說“天下為主，君為客。然則為天下之大害者，君而已矣。為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也?！崩^他之后到了近代，否定“君本”肯定“民本”的言論更是俯拾皆是。因此，從理論角度上看，民本思想對“君本”和“官本”從根本上是排斥和否定的，這也正是在古代只有明君才肯接受民本思想的原因所在。

2.民本思想在思想上體現(xiàn)了為政者采取重民愛民態(tài)度的必要性。從孟子的“國之興也，視民如傷，是其福也”到《左傳》里講的“愛之如父母，歸之如流水”，無不體現(xiàn)了為政者雖在高位卻不可輕民的觀點。荀子把君民關(guān)系比作舟與水，說“水則載舟，水則覆舟”更是說明了民對君的決定作用。因此，為政者采取重民愛民的態(tài)度就成了一種理所當然的明智選擇。歷史也在不斷地證明著:賢明的君主能做到這點就會國泰民安甚至開創(chuàng)太平盛世，昏庸的君主視民如草芥，結(jié)果往往是被民所拋棄很快退出歷史的舞臺。

3.民本思想在政治上體現(xiàn)了“民”在國家中的重要地位和作用。民本思想形成之后，歷朝歷代的君主王侯踐行之則昌、背棄之則亡的歷史史實，一再說明一個道理:民是國家賦稅之基和兵役之源，民裕則國富，民健則國強，民是決定著國力強弱和政權(quán)興衰的最根本因素。再者，民心向背是決定戰(zhàn)爭勝負最重要因素。孟子說的“天時不如地利，地利不如人和”以及“得道多助，失道寡助”，實乃千古不移的真理。

4.民本思想在經(jīng)濟上體現(xiàn)了利民惠民政策的豐富內(nèi)容及其重要意義。首先，要輕徭薄賦，促進生產(chǎn)，以富民。荀子說，“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣”。其次，要使民有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)才會安心生活，不致暴亂?！懊裰疄榈勒?，有恒產(chǎn)者有恒心”(《禮記·禮運篇》)。這些都是民本思想在政策層面上的原則要求，當這些政策被為政者積極采納施行的時候，往往也就能夠?qū)崿F(xiàn)既利國又利民的實際效果。

5.民本思想在文化上體現(xiàn)了對民施以教育的重要性?？鬃觿?chuàng)辦私學廣收門徒，開啟了我國古代教育大眾化的先河，他提出的“性相近也，習相遠也”說明了民眾之所以要受教育的根本原因，所以他主張教育要“有教無類”。他的后世繼承者中，有主張性善論的孟子，有主張性惡論的荀子，無論是主張性善還是主張性惡，其實都是為了強調(diào)教育的重要性，通過教育，抑惡揚善，使人人都達到像堯舜一樣精神境界的人。

二、傳統(tǒng)民本思想對推動古代社會發(fā)展的積極意義

通過以上對我國古代民本思想內(nèi)容的分析，可以看出，古代的民本思想之所以有著強大的生命力，是有其一定的歷史必然性、合理性的。

1.推動了傳統(tǒng)社會經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展?？v觀我國五千年歷史，真是分久必合，合久必分，戰(zhàn)亂與繁榮交替更迭，令人眼花繚亂，但其中有一個規(guī)律始終沒有變，就是大亂之后必有一番大治。從中人們也能認識到亂的根源是什么，治的關(guān)鍵是什么。君親民愛民利民惠民則大治，君輕民賤民刮民損民則大亂;君親賢臣遠小人則大治，君親小人遠賢臣則大亂。因此，中國歷史上幾乎每經(jīng)歷一次大亂之后，新政權(quán)建立之初，出于對歷史的反思，都會高舉一段民本的旗幟，從而再一次實現(xiàn)天下大治的繁榮景象。如漢朝的文景之治、唐朝的貞觀之治、清朝的康乾盛世，無不是為政者采取了寬民惠民利民保民等民本思想的結(jié)果。因此，可以說在一個以“君本”“官本”為特征的封建社會里，一旦當民本思想轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的實際政策開始運作時，那么對于緩和階級矛盾，維護社會穩(wěn)定，恢復(fù)和促進生產(chǎn)，都是有積極意義的，并且在一定程度上代表和體現(xiàn)了人民的利益、愿望和要求，因此也促進了歷史的進步。

2.推動了傳統(tǒng)社會政治的穩(wěn)定與發(fā)展。無論是在奴隸社會還是在封建社會，除了那些暴君昏君主政的時期，大部分時候為政者都能明白民本的重要性。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，莫衷一是，不過對民本問題的認識卻表現(xiàn)出高度的一致性，如出一轍。從那時起，以民為本的觀念就已融入炎黃子孫的血液當中，內(nèi)化為中華民族政治思維中的重要原則和價值標準。它既是古人對政治現(xiàn)象的感性認知，也是古人對歷史經(jīng)驗的理性總結(jié)。它之所以歷盡沉浮而不絕，一方面，是由于它對“君本”和“官本”的否定，從而起到了緩和封建社會階級矛盾的作用，另一方面在于它揭示了政治中的一個本質(zhì)問題:官的作用表面上看是為了維護統(tǒng)治秩序，而實際上只有官為民服務(wù)，民才不會造反，所以官其實是為了服務(wù)于民而設(shè)置的。倘若為官者魚肉百姓，與民為敵，那么最終必將導(dǎo)致統(tǒng)治秩序的緊張，最終使社會陷入混亂和災(zāi)難。以服務(wù)于民為主要內(nèi)容的公共管理是政治的主要職能之一，這一點永遠不會改變。因此，可以說即使到了共產(chǎn)主義社會，民本思想也不會過時，這正是民本思想的永恒意義之所在。

三、傳統(tǒng)文化中民本思想的歷史局限性

由于傳統(tǒng)民本思想產(chǎn)生于奴隸社會和封建社會，作為一種思想上層建筑，必然受制于當時的社會經(jīng)濟發(fā)展水平，因此也必然有其自身的歷史局限性。

1.民本思想存在階級狹隘性。無論是在奴隸社會還是在封建社會，“以民為本”都是為了實現(xiàn)統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的穩(wěn)固而存在的?！懊裎┌畋尽?、“民為政本”看似在強調(diào)“民”的重要性，其實真實目的還是為了“邦”和“政”的穩(wěn)固，是為了統(tǒng)治者自己的利益。因此，古代政治家、思想家極力倡導(dǎo)民本思想的終極目的還是為了更好地統(tǒng)治民眾，使民眾永遠做忠實的順民，從而維護統(tǒng)治階級自己的利益。

2.民本思想存在唯心主義成分。“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，雖然強調(diào)了“民貴君輕”的思想觀念，相對于“君貴民輕”已經(jīng)算是具有相當進步的意義了。但同樣，立論的前提存在問題——還存在一個具備“生民”“立君”大權(quán)的“天”。古代思想家還看不到人民本身在推動歷史發(fā)展當中的決定作用，因此，為了強調(diào)民的重要性，而把原因歸結(jié)于一個抽象的“天”。而統(tǒng)治者往往采取的也是這樣的手段，把自己之所以居于統(tǒng)治地位歸為“天命”，并自稱“真龍?zhí)熳印?。而這個“天”又是說不清道不明的，“天”也不會站出來澄清一下到底是誰輕誰重。所以這就使得“以民為本”的理論根據(jù)顯得不夠充分。

3.民本思想存在對“民”認識的不完整性。民本思想中的“民”是一個“整體”而非“個體”，唯有作為整體意義上的“民”才會有“貴”的地位，才會被看重，而單個的“民”是沒有地位的。漢朝賈誼從秦朝的興衰中看到了民眾的巨大力量，所以他說:“夫民者，大族也，民不可不畏也，故夫民者多力而不可適(敵)也”，“故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之，所以，民無不為本也，國以為本，君以為本?！?賈誼《新書校注》)可見思想家對民的重視，是由于對民眾作為整體時的力量的畏懼。在整體的民之中，任何個體單獨來看卻是“至賤至愚”的，因此作為個體的民相對于君來說當然無貴可言了。正是由于傳統(tǒng)民本思想中存在這種對“民”的認識上的不完整性、不徹底性，使得在傳統(tǒng)社會中，民的人格、民的權(quán)利從來沒有被真正重視過。

正由于傳統(tǒng)文化中的民本思想既存在積極進步、合理性的一面，也存在消極落后、偏狹的一面，因此，鄧小平對待中國傳統(tǒng)文化中民本思想采取了批判繼承的方法。

四、鄧小平對傳統(tǒng)文化中民本思想的批判繼承

中國共產(chǎn)黨人從毛澤東在戰(zhàn)爭年代運用的人民戰(zhàn)爭思想到和平時期鄧小平運用的改革開放思想，無不是最大限度發(fā)揮人民力量的典范之作。共產(chǎn)黨人已經(jīng)自覺地認識到，人民才是推動歷史前進的根本力量。鄧小平以歷史唯物主義的視角審視中國傳統(tǒng)民本思想，揚棄了其中的唯心主義成分和階級狹隘性，繼承了“以民為本”的合理內(nèi)核，并充實了許多新的時代性內(nèi)容，形成了具有時代特色的鄧小平民本思想。

1.鄧小平繼承傳統(tǒng)“重民”思想，并明確了“重民”的深層根據(jù)——人民是推動歷史發(fā)展的根本動力。無論是在戰(zhàn)爭年代還是在和平年代，鄧小平始終關(guān)注人民群眾的利益和愿望。他的“重民”并不僅僅是因為民眾對于我黨取得革命和建設(shè)勝利的意義，而是從根本上看到了人民群眾的利益本身就是目的，而且人民群眾本身就是歷史的創(chuàng)造者，從而克服了傳統(tǒng)民本思想中的階級狹隘性和唯心主義成分。他在黨的十二大開幕詞中講到:“在全國人民中，共產(chǎn)黨員始終只占少數(shù)，我們黨提出的各項重大任務(wù)，沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的。”［1］P4所以，他強調(diào)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們黨的一切工作都必須以人民群眾的根本利益為核心，把“人民贊成不贊成”、“人民擁護不擁護”、“人民高興不高興”作為思考問題、制定政策的根本依據(jù)?！叭齻€有利于”標準核心是生產(chǎn)力標準，根本目的還是為了“提高人民群眾的生活水平”。

2.鄧小平繼承傳統(tǒng)“富民”思想，并找到了“富民”的根本途徑——中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。新中國成立后，面對“一窮二白”的國家狀況，以毛澤東為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為了改變落后面貌，讓人民趕緊過上好日子，進行了艱苦卓絕的探索，由于當時急于求成而又對社會主義的本質(zhì)和經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)律缺乏正確認識，導(dǎo)致走了很多的彎路。鄧小平總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了走有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，終于使全黨和全國人民解放思想，打破了傳統(tǒng)社會主義的條條框框，解除了思想觀念上的束縛，讓人民群眾的創(chuàng)造力得到了空前的發(fā)揮。作為改革開放的總設(shè)計師，鄧小平提出了“黑貓白貓”論、“先富共富”論、“三步走”理論、“三個有利于”理論以及社會主義本質(zhì)論等，這些理論無不體現(xiàn)出他在“富民”政策上的高度智慧，在他的指引下中國人民繼“站起來”之后又實現(xiàn)了“富起來”的夢想。

3.鄧小平為“民本”的永續(xù)發(fā)展找到了根本出路——社會主義民主法制建設(shè)。歷史上“民本”的實現(xiàn)是掌握在統(tǒng)治者手中的，往往也只有“大亂”之后新王朝初期的統(tǒng)治者會吸取前朝亡國的教訓(xùn)從而能做到“以民為本”，一旦江山穩(wěn)固之后，后期的統(tǒng)治者就會忽視歷史教訓(xùn)，“君本”、“官本”大行其道，最后又導(dǎo)致大亂，歷史就在這樣的怪圈里循環(huán)著。毛澤東在回答黃炎培提出的如何跳出“興亡周期率”問題時給出了答案，那就是民主。他也為此做了很多的努力，比如像發(fā)動了“整風運動”、“文化大革命”這樣的一些群眾運動，但都沒有成功，導(dǎo)致走了彎路。鄧小平總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，為“民主”的實現(xiàn)找到了真正可靠的保障，那就是法制。他說:“為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。”［2］P146而且還以身作則，建立并帶頭履行領(lǐng)導(dǎo)人退休制度，為中國的民主法制建設(shè)奠定了基礎(chǔ)、做出了表率。

［1］鄧小平文選:第三卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［2］鄧小平文選:第二卷［M］.北京:人民出版社，1993.