朱天梅

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

在無文字時(shí)代或無文字民族中，口耳相傳是主要的文化傳播方式。這種世代相傳、無形又強(qiáng)大的文化力量潛移默化地推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)，形成了民族的凝聚力。口述檔案與民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)不僅關(guān)系密切，而且由于兩者有眾多的相似性，因此，口述檔案對(duì)民族文化傳承也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、民族文化傳承與口述檔案問題的提出

文化是某一社會(huì)群體創(chuàng)造的社會(huì)成果，是人類印記的總和，也是民族形成的核心要素?！皞鞒小币辉~最初是民俗學(xué)中的概念，在一個(gè)民族生存發(fā)展中，通過“傳”與“承”的穩(wěn)定延續(xù)來推動(dòng)文化的發(fā)展并呈現(xiàn)出變異、重生的發(fā)展態(tài)勢(shì)。民族文化的一個(gè)最重要特征就是傳承性，所以，各個(gè)歷史時(shí)期的民族文化才能夠薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。從歷時(shí)向度看，民族文化傳承就是文化在一個(gè)民族共同體中傳遞、沿襲，動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。從共時(shí)向度看，民族文化傳承既包括官方、主流的漢族文化，也包含壯族、赫哲族、侗族、高山族等少數(shù)民族文化。所以，多樣性是民族文化傳承的另一形態(tài)特征。各民族文化既保持其民族個(gè)性和地域特色，又相互碰撞、共榮共存、相映生輝。

1984年國(guó)際檔案理事會(huì)出版的《檔案術(shù)語詞典》中，“口述檔案”這一概念被界定為“為研究利用而對(duì)個(gè)人進(jìn)行有計(jì)劃采訪的結(jié)果，通常為錄音或錄音的逐字記錄形式?！盵1]從民族文化傳承的角度來看待口述檔案，其定義為：來自某一文化群體的，對(duì)以往的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)通過直接口述形式而形成的聲像或文字材料。也可以這樣理解，口述檔案是以紙張、錄音帶等特定媒介對(duì)口述資料經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化處理，在檔案館內(nèi)進(jìn)行歸檔管理的一類特殊檔案。從這一意義上講，口述檔案與口述歷史屬于同一事物的不同階段所產(chǎn)生的兩個(gè)專業(yè)術(shù)語。也可以認(rèn)為，口述歷史就是口述檔案的前身，其關(guān)系應(yīng)類比文件與檔案?？谑鰴n案的本質(zhì)是一種社會(huì)記憶工具，其中所含有的主觀和個(gè)人因素?zé)o礙于口述檔案的原始性。鑒于口述檔案在民族文化傳承中的重要作用，口述檔案的定義不易過窄，應(yīng)該涵蓋口述歷史、口述資料、口頭傳說、歌謠諺語，還有演講錄、訪談錄等形式，這樣將更有利于民族文化的傳承與保護(hù)。

二、口述檔案對(duì)民族文化傳承的影響

追溯我國(guó)古代口述檔案形成的原因，其中最主要的就是一些民族沒有正式的文字記載，只能用民族的文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等保存下來。但是隨著時(shí)代的變遷，文化傳承人的年邁與離世，對(duì)民族文化遺產(chǎn)也會(huì)造成莫大的損失，所以，我們應(yīng)該深入挖掘文化遺產(chǎn)，以口述檔案的方式把寶貴的民族記憶保存起來，以實(shí)現(xiàn)民族文化傳承。

（一）口述檔案是民族文化傳承的符號(hào)工具

從符號(hào)學(xué)的角度來看，文化傳承是以象征符號(hào)為最基本的運(yùn)載工具和傳遞手段，其中語言是約定俗成、為本民族成員所認(rèn)同的象征符號(hào)[2]。語言，貯存著民族的記憶，凝聚著民族的意志和向心力；語言，是民族發(fā)展進(jìn)步的記錄，是一個(gè)民族最重要的文化元素，更是民族特征的表述和彰顯。那些廣泛流傳于民間的口頭創(chuàng)作能從不同側(cè)面反映一個(gè)民族文化的特征。文化傳承按文化的構(gòu)成形態(tài)可以分為語言傳承、行為傳承、器物傳承、心理傳承等傳承形式。[3]各民族間相區(qū)別的一個(gè)顯著標(biāo)志就是語言，以語言形式傳承民族文化的口述檔案就順理成章地成為了符號(hào)工具。

在人類進(jìn)入文明社會(huì)后，文字與印刷等傳播方式的出現(xiàn)，使檔案成為文化代代相傳的原證。在人類文明的初期，口耳相傳、行為動(dòng)作、圖像繪畫是無文字民族傳播信息的主要方式。那些通過口傳的民族神話、傳說、諺語，蘊(yùn)含了中華文化的核心觀念。雖然這種原始性文化傳播方式簡(jiǎn)單，但如果缺少了這類口述檔案，就會(huì)喪失文化發(fā)展歷程的源頭。

（二）口述檔案是民族文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)

文化的發(fā)展形態(tài)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)的歷程，不僅承載了一個(gè)社會(huì)和民族的歷史概貌，還保有深刻的時(shí)代記憶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講“耕讀傳家”，“耕”指物質(zhì)資料的生產(chǎn)，“讀”指精神文化的傳承。對(duì)于任何一個(gè)民族來說，財(cái)富的傳承是基礎(chǔ)，文化的傳承是靈魂。近年來，用文化的視角來重新認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，達(dá)到一個(gè)民族群體的自我完善，已成為解決社會(huì)發(fā)展問題的新途徑?？谑鰴n案作為文化傳承的載體，是民族文化的重要見證，也是歷史文化積累和傳播的一種手段。如，先秦時(shí)期的《國(guó)語》、《左傳》就是通過“史不失書，矇不失誦”之類的口傳過程，在不斷加工、增飾后書于簡(jiǎn)帛[4]。這一類型的口述檔案就成了文化積累、文化傳承、文化保護(hù)中不可忽視的一部分。

隨著科技的進(jìn)步與普及，音像等新媒介的口述檔案形式已成為傳承民族文化的新生力量。當(dāng)前的口述檔案因其記錄方式靈活、表現(xiàn)手段多樣，將文化傳播形式從單純傳統(tǒng)的敘事方式發(fā)展到文字與數(shù)字影像相結(jié)合的高級(jí)形式，以其形象生動(dòng)性豐富了人類表達(dá)方法，也改變了原有文化傳承的運(yùn)作方式。所以說，口述檔案為我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展搭建了新的平臺(tái)。

（三）口述檔案是民族心理和民族精神的沉淀與凝聚

在文化傳承的眾多形式中，心理傳承能反映一個(gè)民族的認(rèn)同意識(shí)，更能形成民族性格及心理結(jié)構(gòu)，是民族文化傳承最核心的力量。民族文化的心理傳承，不僅使民族價(jià)值觀有機(jī)地融入到每個(gè)民族個(gè)體的深層意識(shí)中，而且內(nèi)化成民族自我認(rèn)同意識(shí)和內(nèi)在的凝聚力。

口述檔案是依靠人的記憶對(duì)傳統(tǒng)民族文化資源的再提升，這些被文字或影像記錄下來民族文化，往往蘊(yùn)含著濃濃的民族情結(jié)?？谑鰴n案內(nèi)容包括歷史口述檔案、文藝口述檔案、宗教口述檔案、倫理口述檔案、民俗口述檔案，這些檔案中許多都體現(xiàn)了一個(gè)民族的心理意識(shí)、價(jià)值觀念，甚至感情趨向，他們共同促進(jìn)了民族認(rèn)同感和凝聚力的形成。例如，反映宗教內(nèi)容的口述檔案，不僅使民族情結(jié)與文化情結(jié)得以加強(qiáng)，也使民族文化傳承得以為繼。

三、口述檔案對(duì)民族文化保護(hù)的作用

口述檔案對(duì)民族文化的接續(xù)與保護(hù)發(fā)揮著不可低估的作用，其價(jià)值表現(xiàn)包括歷史研究?jī)r(jià)值、文化價(jià)值、旅游價(jià)值、民族情感價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等多方面，許多都極具研究性。而這些價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提就是保護(hù)，只有保護(hù)好民族文化才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的轉(zhuǎn)化，為社會(huì)提供合理的利用。

（一）口述檔案形成與民族文化保護(hù)的主客體的同一性

從當(dāng)代社會(huì)口述檔案的形成來看，它是有目的與有計(jì)劃地對(duì)歷史事件的當(dāng)事人或知情人進(jìn)行采訪而成的原始資料[5]。在口述訪談過程中，訪談?wù)吲c被訪者之間既相對(duì)獨(dú)立又彼此互動(dòng)，共同構(gòu)筑了回憶與表達(dá)的現(xiàn)場(chǎng)語境。在這樣的場(chǎng)景中，被訪者始終處于講述者和表演者的主體地位?？谑鰴n案的被訪對(duì)象本身不僅是文化的形成者，也是文化的傳承者。而來自于文化機(jī)構(gòu)或研究機(jī)構(gòu)的訪談?wù)邉t處于一個(gè)記錄者的客體地位，通過錄音錄像來記錄口述者的“歷史聲音”。

目前，我國(guó)的民族文化保護(hù)形式可劃分為兩種：第一種是以某一社會(huì)群體為文化主體，通過動(dòng)態(tài)的自我保護(hù)來傳承民族文化；第二種是通過政府部門、文化機(jī)構(gòu)、公益單位或研究機(jī)構(gòu)等組織團(tuán)體對(duì)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行的保護(hù)。第一種的視角是從文化傳承主體自身的角度出發(fā)，而第二種則從文化傳承的客體角度出發(fā)，兩種視角使民族文化保護(hù)與口述檔案形成過程中的主客體的雙重視野不謀而合。

目前，無論是口述檔案還是我國(guó)的民族文化保護(hù)，所采取的都是以客體保護(hù)為主導(dǎo)的方式。這種客體保護(hù)中，不乏存在一些對(duì)文化主體的認(rèn)知偏差和價(jià)值曲解。因此，讓民族文化主體，也就是口述檔案文化的傳承人認(rèn)識(shí)到本民族自身文化的價(jià)值，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將主客體保護(hù)有效地結(jié)合起來，才是最理想的保護(hù)模式。

（二）口述檔案的傳承形式與民族文化傳承機(jī)制的同步性

機(jī)制是一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的組織部分相互作用的過程和方式。口述檔案作為文化傳承的渠道或媒介，以君臣傳承、學(xué)友傳承、師徒傳承、家族傳承、行業(yè)傳承、節(jié)日儀式傳承等方式傳承下來。我們可以把民族文化傳承的機(jī)制概括為以下幾種形式：以家庭為中心的親族強(qiáng)制傳承、以村寨為單位的社會(huì)監(jiān)督傳承、特殊狀態(tài)下的高強(qiáng)傳承、為履行義務(wù)延續(xù)的祖先崇拜等傳承方式。

口述檔案是中華民族文化的傳承方式之一，與傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中文化傳承體系存在同步與交互關(guān)系。例如，反映傳統(tǒng)節(jié)日的口述檔案內(nèi)容，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富意義的文化信息，他們集中展示著多彩多姿的民族習(xí)俗風(fēng)尚，在儀式活動(dòng)下形成的社會(huì)組織也承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。由家族、族群、行業(yè)等形式傳承下來的口述檔案中的諸多內(nèi)容，對(duì)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)組織的發(fā)展也發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。

（三）口述檔案研究與民族文化保護(hù)研究的同質(zhì)性

口述檔案的研究、出版與傳播，在政府部門、重要文化機(jī)構(gòu)、公益團(tuán)體或研究機(jī)構(gòu)的大力倡導(dǎo)下，已成為文化傳承的新途徑?？谑鰴n案的研究目標(biāo)與民族文化保護(hù)精神不謀而合，無論是對(duì)口述檔案和民族文化保護(hù)的理論探討，還是對(duì)兩者工作實(shí)踐的改進(jìn)，其本質(zhì)精神都是要保持各民族不同的歷史，保留其民族文化的多樣性，弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化?？谑鰴n案所構(gòu)建的民族精神、民族情感、民族觀念，無不蘊(yùn)含在民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。

口述檔案的研究和民族文化傳承與保護(hù)的研究都涉及多學(xué)科，如文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、檔案學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。要想深入地探索口述檔案對(duì)民族文化傳承與保護(hù)的影響，達(dá)到促進(jìn)文化的全面發(fā)展，就要讓口述檔案的研究成為我們這個(gè)時(shí)代檔案學(xué)研究的新途徑?？谑鰴n案研究的切入點(diǎn)就是充分發(fā)揮口述檔案在民族文化傳承中的功能和作用，促進(jìn)文化保護(hù)和檔案學(xué)研究之間的結(jié)合。

從民族文化傳承的角度講，口述檔案不是為某個(gè)人、某個(gè)群體小范圍服務(wù)，而是為民族社會(huì)、民族文化服務(wù)的，為民族社會(huì)和文化的發(fā)展、創(chuàng)造提供材料?？谑鰴n案使前人所掌握的知識(shí)、智慧、成果通過口頭形式記錄在檔案上，并在開發(fā)利用中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，人們可以從中獲得比以往文字檔案更生動(dòng)、翔實(shí)、多樣的人類社會(huì)信息。口述檔案不僅增進(jìn)了人們對(duì)以往社會(huì)狀況和社會(huì)文化思想的了解，也為今天的人類活動(dòng)提供了依據(jù)和借鑒。它保護(hù)了文化遺產(chǎn)中逐漸消失的一部分，同時(shí)，在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，也創(chuàng)造了新的民族文化。

[1]潘玉民，呂芳.口述檔案資源建設(shè)探略[J].圖書情報(bào)研究，2010，(1).

[2]呂屏，王慶仁，彭家威.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的文化傳承研究綜述[J].貴州民族研究，2009(3).

[3]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，(3).

[4]饒恒久.先秦時(shí)期歷史檔案的口述者——瞽矇職守與《國(guó)語》、《左傳》的講誦增飾[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2007(6).

[5]王海弘.從交互記憶系統(tǒng)視角看族群口述檔案管理[J].檔案學(xué)研究，2013(1).