霍 然

（杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州 310018）

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，一個(gè)新的人稱稱謂在中國(guó)大地上日益走紅，這就是對(duì)女性的稱謂“美女”。這一稱謂淵源于中國(guó)上古，卻盛行于21世紀(jì)，可謂信息時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的范例。本文對(duì)這一論題進(jìn)行探討，供專家學(xué)者參考。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是美女稱謂萌生之源

美女這一人稱稱謂的淵源，可以追溯到中國(guó)古代。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是美女稱謂發(fā)端的源頭。

美女作為人稱稱謂，其詞匯的組成部分包括前綴“美”和詞根“女”兩個(gè)詞素。這兩個(gè)詞素都有著淵源悠久的發(fā)展歷史。兩者的結(jié)合，涵蘊(yùn)著中國(guó)古代的時(shí)代思潮，其中包括社會(huì)、政治、文化觀念的演進(jìn)。

美女之美，原意為贊美人的品質(zhì)美好。美這個(gè)詞，本是古人用來(lái)形容口感的滋味甘美時(shí)的常用語(yǔ)。先秦諸子中《韓非子·揚(yáng)權(quán)》謂“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形;曼理皓齒，說(shuō)情而捐精?！泵篮孟愦嗟奈兜?，吃起來(lái)很可口，對(duì)身體卻有害;細(xì)膩的皮膚，潔白的牙齒，令人喜悅動(dòng)情，但卻要耗費(fèi)精力［1］。雖然后句描述的明顯是美麗女性的形象，但韓非子卻沒(méi)有稱其為美。韓非子稱之為美的，是口感上的味美好吃。這種以口腹之欲代替審美觀感的做法，是古人對(duì)美字的初始理解。東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋美字為:“甘也。從羊，從大。”宋代徐鉉注:“羊大則美，故從大?！奔凑J(rèn)為羊長(zhǎng)得很肥大就“美”?！墩f(shuō)文解字》很干脆地說(shuō):“羊在六畜，主給膳也”，即味道好吃就美。此時(shí)“美與善同意”。由此引申，凡事物美好者皆稱美。此后才用美字品評(píng)人物，美形容人形象的美好，特指容貌、聲色、才德或品質(zhì)的好?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》:“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”嫻靜的姑娘從郊野親手采來(lái)初生的細(xì)嫩茅草送給男主人公，男主人公覺(jué)得確實(shí)美好又珍異。不是荑草這種植物長(zhǎng)得美，是美人相贈(zèng)厚情意［2］83。這里歌吟的美女，就是約男子前來(lái)，接受她從郊野所采荑草的嫻靜女子:美人。只不過(guò)彼時(shí)約定俗成的稱呼，不是強(qiáng)調(diào)被贊美者性別的“美女”，而是強(qiáng)調(diào)被贊美者品質(zhì)、含義更為寬泛的“美人”。在先秦時(shí)代，人們不僅用“美人”來(lái)稱呼相貌姣好的青春美女，同時(shí)也用來(lái)稱呼人品高尚的賢人。前者如宋玉《楚辭·招魂》:“美人既醉，朱顏酡些?！蓖赖拿琅茸砹?，滿臉紅暈好不迷人。后者如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》:“云誰(shuí)之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！边@首詩(shī)中的西方美人，指宮廷樂(lè)舞中領(lǐng)舞的男子。又如屈原《楚辭·離騷》:“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”東漢王逸注:“美人，謂懷王也?！保?］騷人想到草木也有凋零之時(shí)，便擔(dān)心美人年衰老邁［2］735。正是從屈原這里開(kāi)始，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文化中美人香草以喻君子的文化傳統(tǒng)。王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》:“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣?！泵琅畯拇顺蔀橘t臣、義士、正人君子的隱喻。三國(guó)時(shí)曹植正式將“美人”與“美女”合二而一，《樂(lè)府詩(shī)集》卷第六十三《美女篇》曹植序:“美女者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之。若不遇時(shí)，雖見(jiàn)征求，終不屈也?！辈苤病睹琅芬浴懊琅议e，采桑歧路間”唱起，結(jié)之以“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆?！奔匆悦琅[喻賢人的范例。

美字僅是美女這一稱謂詞的前綴。作為詞根的女字，無(wú)疑更為重要。女字在上古神話傳說(shuō)中，既是指女性，同時(shí)也昭示著原始社會(huì)階段人類的起源。上古最偉大的女性首推女?huà)z，《淮南子·覽冥訓(xùn)》載:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！迸?huà)z，這位人類女性始祖，中華民族偉大的母親，她神通廣大，平等博愛(ài)，無(wú)所不能，被洪水時(shí)代正處于水深火熱之中的初民視為救世主。雖然從表面意義上的字義來(lái)看，這里似乎沒(méi)有提到美女，殊不知在古代漢語(yǔ)中，媧、娃乃音近通假，而娃字的本義即:美女。這反映出母系氏族社會(huì)階段女性領(lǐng)袖天下，收拾殘局的歷史痕跡，符合初民美善合一，從內(nèi)心認(rèn)定創(chuàng)造人類、拯救初民的女?huà)z為天下最美麗的女人的感恩心理。自大禹傳位于啟，建立夏朝，中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)始由“公天下”的母系氏族民主社會(huì)，向“家天下”的父系氏族階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變。此時(shí)父系氏族統(tǒng)治者最為恐懼的，即這些母系氏族部落的首領(lǐng)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》?！毕暮箝_(kāi)即夏后啟，漢代因避漢景帝名諱，而改啟為開(kāi)。嬪，東晉郭璞注:“嬪，婦也，言獻(xiàn)美女于天帝?！保?］古人評(píng)價(jià)這些具有至關(guān)重要的社會(huì)地位的女性叫美女，顯然包含著濃厚的社會(huì)政治因素。夏啟如此忌憚母系氏族部落首領(lǐng)，必欲除之而后快，也從反面透露出這些美女的威懾力量。由此以往，美女稱謂始終與政治糾結(jié)在一起。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》載:“晉獻(xiàn)公欲伐郭，而憚舟之僑存。荀息曰:‘周書(shū)有言，美女破舌。’乃遺之女樂(lè)，以亂其政。舟之僑諫而不聽(tīng)，遂去。因而伐郭，遂破之?！泵琅讣ф?。舌，指諫臣。諫諍之臣在朝堂上講得口干舌燥，敵不過(guò)美女在枕邊的溫柔軟語(yǔ)。美女的無(wú)窮魅力，自登上歷史舞臺(tái)伊始即得以施展發(fā)揮。

號(hào)稱四大美女的西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)四人的人生軌跡，與中國(guó)古代社會(huì)、政治、文化的發(fā)展演變?nèi)艉戏?。先秦時(shí)代的西施本是越國(guó)民間賣柴女子?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》載:“(文)種曰:‘可破。夫吳王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往獻(xiàn)美女，其必受之。惟王選擇二人而進(jìn)之?！酵踉?‘善?！耸瓜喙に鲊?guó)中，得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅縠，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服，而獻(xiàn)于吳?！保?］可見(jiàn)西施其人，是經(jīng)過(guò)越國(guó)君臣嚴(yán)格選拔、精心調(diào)教、專門(mén)訓(xùn)練的臥底。沉魚(yú)落雁的容貌，只是西施天生的資質(zhì);運(yùn)用之妙，全在于越國(guó)君臣的苦心。三國(guó)時(shí)代的貂蟬雖然是元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》作者羅貫中演繹的文學(xué)形象，但羅氏并非憑空杜撰。《三國(guó)志·呂布傳》載:“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發(fā)覺(jué)，心不自安。先是，司徒王允以布州里壯健，厚接納之。后布詣允，陳卓幾見(jiàn)殺狀。時(shí)允與仆射士孫瑞密謀誅卓，是以告布，使為內(nèi)應(yīng)。布曰:‘奈如父子何?’允曰:‘君自姓呂，本非骨肉，今憂死不暇，何謂父子?’布遂許之，手刃刺卓。”這則史料所載與呂布相愛(ài)的侍婢雖然沒(méi)有明確姓名，但事跡確系貂蟬無(wú)疑。與西施、貂蟬相比，漢代王昭君的品位更為高尚?！段骶╇s記》卷二載:“元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖，以昭君行。及去，召見(jiàn)，貌為后宮第一，善應(yīng)對(duì)，舉止閑雅。帝悔之，而名籍巳定。帝重信于外國(guó)，故不復(fù)更人。乃窮案其事，畫(huà)工皆棄市，籍其家，資皆巨萬(wàn)。”王昭君之美，在于她在中國(guó)民族史上開(kāi)創(chuàng)了漢胡一家的和親傳統(tǒng)。《漢書(shū)·匈奴傳》載:“竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書(shū)愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無(wú)窮?！蓖跽丫唤槊琅h(yuǎn)嫁塞外，猶如和平大使，為邊地各族民眾帶來(lái)安定生活。唐代文成公主等美女和親，都是在步昭君后塵。西施、貂蟬、王昭君形象的政治色彩，到楊玉環(huán)才洗脫凈盡，純粹以美女閉月羞花的天生麗質(zhì)流傳后世。然而也正是楊玉環(huán)這位芙蓉出水不問(wèn)政治的美女，給唐代社會(huì)政治文化史造成顛覆性變化。她與唐明皇纏綿悱惻感天動(dòng)地的情思史跡，經(jīng)唐代詩(shī)人白居易《長(zhǎng)恨歌》謳歌詠嘆，已經(jīng)家喻戶曉婦孺皆知，本文倒不必多說(shuō)。

美女稱謂由萌生到興起的嬗變，乃這一人稱稱謂的上升階段。瀏覽二十五史，美女歷歷可數(shù)。美女對(duì)于中國(guó)社會(huì)進(jìn)程和文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，可謂有目共睹。美女稱謂與古代社會(huì)、政治、文化觀念的發(fā)展演變相生相長(zhǎng)，成為底蘊(yùn)深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中引人矚目的亮點(diǎn)。

二、當(dāng)代信息社會(huì)是美女稱謂鼎盛之基

時(shí)光進(jìn)入近現(xiàn)代，美女稱謂開(kāi)初好像被時(shí)代主流遺忘。世人相繼使用各種稱謂稱呼社會(huì)生活中與男子并肩共事的婦女，唯獨(dú)忘記還可以稱她們?yōu)槊琅?。其間雖然也曾出現(xiàn)過(guò)文藝界所謂現(xiàn)代四大美女稱謂，但這個(gè)稱謂在現(xiàn)代社會(huì)日常生活中產(chǎn)生的影響，已遠(yuǎn)不能與以個(gè)人魅力聳動(dòng)天下的古代四大美女相媲美。直至世紀(jì)之交信息時(shí)代到來(lái)，美女這一人稱稱謂才重新煥發(fā)青春，在人際交往的領(lǐng)域中嶄露頭角。

將美女稱謂與近現(xiàn)代以來(lái)人們使用過(guò)的其他對(duì)于女性的稱謂加以比較，可以約略分辨時(shí)代思想文化觀念發(fā)展流變的草蛇灰跡。如近代流行稱女子為女士，既是歐美冠于已婚或未婚女子的姓或姓名前的稱呼Ms，溯本尋源，又像古人稱姊為女兄，妹為女弟，丈夫之姊為女公，丈夫之妹為女叔一樣，古代即稱呼具有士人操行的婦女為女士?！对?shī)經(jīng)·大雅·既醉》:“其仆維何?釐爾女士。”東漢鄭玄箋:“女而有士行者?！保?］唐代張說(shuō)《滎陽(yáng)夫人鄭氏墓志銘》:“衣冠禮樂(lè)，耳目所征，號(hào)之諸生，實(shí)為女士?！币隇閷?duì)婦女的敬稱［7］。女子而有士人之行，是近現(xiàn)代女權(quán)主義者畢生奮斗追求的理想境界。近代民主革命黨人秋瑾自號(hào)“鑒湖女俠”，即婦女而有士人之行的典范。現(xiàn)代國(guó)際外交場(chǎng)合致辭，開(kāi)頭必稱“女士們、先生們”，就是這一稱謂具有世界性生命力的表征。又如夫人這個(gè)稱謂，我國(guó)先秦即稱諸侯的妻子為夫人，漢代以后更用作高級(jí)官員妻子的封號(hào)，如明清一二品官員的妻子皆封為夫人，如同歐美冠于已婚女子姓或姓名前的稱呼Mrs，可見(jiàn)此乃東西方共用的尊貴敬稱。而最典型者是幾經(jīng)起落的小姐這個(gè)稱謂，宋元兩代本義是指侍奉統(tǒng)治階級(jí)中人的社會(huì)地位低微的女性，如宮婢、侍姬、姬妾、女優(yōu)等皆被稱為小姐;后來(lái)因其形象稚嫩可愛(ài)，逐漸引申為官僚富家未嫁少女的敬稱。如王實(shí)甫《西廂記》:“小姐小字鶯鶯?！爆F(xiàn)代隨著女性解放之風(fēng)吹進(jìn)中國(guó)，Miss一躍成為對(duì)未出嫁女子或年輕女子的尊稱。如同西方未婚女子姓名之前的稱謂語(yǔ)或已婚女子因職業(yè)關(guān)系持有的稱謂語(yǔ)，引申為對(duì)年輕女子的尊稱，如小學(xué)生對(duì)女教師的稱呼。中國(guó)古代人稱稱謂與現(xiàn)代西方人稱稱謂，至此合二而一。也正因?yàn)檫@層關(guān)系，在某個(gè)特殊的年代，小姐一度成為被打入另冊(cè)者的蔑稱，如橫掃舊文化時(shí)抨擊的“資產(chǎn)階級(jí)的太太、小姐們”，將小姐稱謂直接等同于享受奢侈生活的富裕階層文化;同樣，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，小姐稱謂返回中國(guó)，因其新穎雅致，帶有歐美上流社會(huì)語(yǔ)言風(fēng)格色彩，且切合年輕女子身份，重新成為選美會(huì)上優(yōu)勝者的頭銜和生意場(chǎng)上的時(shí)髦昵稱。直到這一人稱稱謂被某種隱秘職業(yè)女性攻占，并據(jù)為己有，用以牟利，這個(gè)昔日的清新稱謂才被金錢(qián)的銅臭玷污，而墮入當(dāng)今的尷尬境地?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看一下，歷史仿佛帶著這個(gè)人稱稱謂轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，使它又回到了當(dāng)初的起點(diǎn)。

民間傳統(tǒng)文化在人稱稱謂方面的流風(fēng)遺韻，更是具有意蘊(yùn)綿長(zhǎng)的生命力。如民間稱呼未婚女子為姑娘，意為將來(lái)出嫁之后，在娘家為姑姑，在丈夫家為孩子他娘，從宗族身份上彰顯著嫡親婦女地位的尊貴。民間風(fēng)俗稱未婚女子為姑娘，與已婚的年輕婦女的稱謂媳婦兒相對(duì)而言。如《紅樓夢(mèng)》中的林姑娘、姑娘們，等等。又如閨女同樣指稱沒(méi)有結(jié)婚的女子，意為還住在自家閨房里沒(méi)有出閣的未婚女性，從內(nèi)在氣質(zhì)上標(biāo)志著待字閨中的女孩的清純。過(guò)去稱富貴人家的女子為大家閨秀，即由此而來(lái)。再如北方地區(qū)將女孩通稱為妞兒，西北地區(qū)稱女孩為妮兒，從里到外都透著那份民間社會(huì)生活環(huán)境的真率淳樸。這些稱謂源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗為社會(huì)依托，屬于具有中國(guó)風(fēng)格和世界品位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。倘若一旦為社會(huì)主體采納，予以推廣使用，其蓄積已久的內(nèi)在魅力得以施展，必將風(fēng)靡世界，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化風(fēng)采，這正符合“只有中國(guó)的，才是世界的”這一社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律。此為現(xiàn)代人稱稱謂中富有生命力的所在，惜乎目前尚未流行。

然而，時(shí)至21世紀(jì)，當(dāng)代社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代，美女人稱稱謂的出現(xiàn)，一下子將上述對(duì)于婦女的人稱稱謂，統(tǒng)統(tǒng)打回了原形。時(shí)人稱女作家為“美女作家”，女主持人為“美女主持人”，職場(chǎng)女性為“江湖美女”，女棋手為“美女棋手”，女教師為“美女教師”……如此等等，不一而足。隨著信息時(shí)代美女群體如雨后春筍般涌現(xiàn)，美女這個(gè)人稱稱謂突破了現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義的羈絆，美女不再是青春美貌的年輕女子的專有稱謂，而成為普羅婦女人人皆可擁有的時(shí)尚用語(yǔ)。時(shí)人稱未成年的小女孩兒為“小美女”，稱中年以上的婦女為“資深美女”……隨著信息時(shí)代把美女稱謂朝著等同于全體女性的方向推進(jìn)，美女這一人稱稱謂上升至前所未有的鼎盛時(shí)期。當(dāng)代信息社會(huì)成為美女稱謂自由生長(zhǎng)向上攀登的土壤。究其原因，信息時(shí)代的社會(huì)心理基礎(chǔ)在其中起著重要作用。

首先，從稱謂發(fā)明者心理考察，這是一種抬高稱謂的表現(xiàn)。時(shí)人鄭重其事地稱呼別人，自然是有求于人，起碼是企圖與對(duì)方溝通，直接目的是希望對(duì)方能夠接受自己。這樣一來(lái)，為了從感情上拉近雙方距離，打破素未謀面的陌生人間的心理隔膜，抬高對(duì)于對(duì)方的人稱稱謂，就成為必然選擇。在古代，封建社會(huì)百姓稱同自己一樣肉體凡胎的凡人皇帝為天子;春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)稱列國(guó)諸侯為君侯;明代以后稱知府以上官員為老公祖;稱縣令等地方官吏為父母官［8］;在現(xiàn)代，人們稱站崗執(zhí)勤的士兵為老總，稱學(xué)校里的勤雜人員為老師，稱醫(yī)院里所有穿白大褂的為大夫……在信息時(shí)代的語(yǔ)言環(huán)境中，稱呼婦女為美女，不僅是有禮貌，而且也是十分恰當(dāng)?shù)皿w的表現(xiàn)。信息社會(huì)的虛擬特色給了時(shí)人無(wú)限的想象空間，人稱稱謂也得以縱橫馳騁而不受限制。

其次，從稱謂接受者心理分析，信息時(shí)代發(fā)展勢(shì)頭迅猛，要跟上日新月異的社會(huì)發(fā)展，并非易事。隨著改革的不斷深入，時(shí)人心理上普遍壓力山大。男人怕婦女說(shuō)自己沒(méi)有錢(qián)，婦女恨男人說(shuō)自己不漂亮，都反映出這種渴望被社會(huì)肯定的內(nèi)在心理需要。當(dāng)代有一部電影《求求你表?yè)P(yáng)我》，就反映出時(shí)人這種心態(tài)。聽(tīng)到對(duì)方稱自己為美女，接受者往往不會(huì)去考究對(duì)方是根據(jù)何種審美標(biāo)準(zhǔn)做出的評(píng)價(jià)，婦女自然而然的正常反應(yīng)，都是當(dāng)之無(wú)愧地接受，起碼是羞赧地頷首默認(rèn)，甚者還會(huì)滿心歡喜地贊賞對(duì)方有眼光，這一反應(yīng)也給時(shí)人稱婦女為美女的言語(yǔ)習(xí)慣推波助瀾。

再次，這一言語(yǔ)現(xiàn)象也反映出時(shí)代思潮的變化。時(shí)至21世紀(jì)，時(shí)代思潮追捧的女性形象是“白、富、美”，信息社會(huì)重又品味起《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”的嫩白肌膚美女，而不再推崇五四時(shí)期“皮膚像巧克力豆”的火辣開(kāi)放美女、建國(guó)以后“黑說(shuō)明你健康”的勞動(dòng)階層美女，甚至也不怎么欣賞“金色皮膚”“麥色皮膚”的中國(guó)傳統(tǒng)美女，古代傳統(tǒng)文化正以古人沒(méi)有預(yù)料到的方式在當(dāng)代時(shí)尚領(lǐng)域返璞歸真。宅在房間里上網(wǎng)聊天交友，使用高檔化妝品防范日光直射，成為信息時(shí)代青春美女保護(hù)皮膚的常備之道。這種無(wú)須為提高個(gè)人素質(zhì)，而再到山林曠野江河湖海大風(fēng)大浪中去鍛煉的生活方式，也培養(yǎng)出信息時(shí)代崇尚的白富美女。在美女這一人稱稱謂隨著時(shí)代的前進(jìn)而進(jìn)化的過(guò)程中，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家憂慮的美女人稱稱謂普泛化，逐漸演變成難以逆轉(zhuǎn)無(wú)法挽回的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

古人早就發(fā)現(xiàn)一條人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，叫做日中則移，月滿則虧。美女人稱稱謂在信息時(shí)代社會(huì)生活領(lǐng)域登峰造極之日，也就是她因擴(kuò)大化、通俗化、普泛化而遭遇淡化之時(shí)。隨著星移斗轉(zhuǎn)日月穿梭的時(shí)光流逝，婦女不再覺(jué)得對(duì)方稱自己為美女有什么見(jiàn)解獨(dú)到之處，被人贊美的欣喜逐漸演化成司空見(jiàn)慣習(xí)以為常的淡定?，F(xiàn)代化社會(huì)中人潛在的心靈向往，仍然是傳統(tǒng)文化的回歸自然。誠(chéng)如五四時(shí)代一首宣傳民主自由的歌曲中唱到:新的女性，是勞苦大眾的覺(jué)醒。當(dāng)覺(jué)悟后的婦女因認(rèn)清了贊美之詞背后的社交目的，而不再被對(duì)方的甜言蜜語(yǔ)所迷惑，時(shí)人稱呼日常生活中遇到的每位婦女為美女的進(jìn)攻力量就會(huì)大為減弱。美女這一人稱稱謂的魅力與親和力，正在趨于淡化。與此同時(shí)，一個(gè)新的針對(duì)女性的人稱稱謂正在覬覦著美女稱謂的廣闊領(lǐng)地躍躍欲試，試圖發(fā)起攻勢(shì)取而代之。這就是近來(lái)媒體頻繁用于稱呼高端美女的人稱稱謂:女神。對(duì)此筆者有另文討論，茲不贅述。

三、美女稱謂流行對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的啟示

美女稱謂淵源于中國(guó)上古，卻得以在21世紀(jì)信息時(shí)代流行，其間蘊(yùn)含的文化傳播的內(nèi)在規(guī)律值得探究。認(rèn)真品味這一古為今用的范例，對(duì)于信息時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播不無(wú)有益的啟示。

當(dāng)代信息社會(huì)之所以能夠成為美女稱謂鼎盛的社會(huì)心理基礎(chǔ)，主要取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性建構(gòu)。“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性建構(gòu)這一思想體現(xiàn)在哲學(xué)家阿爾弗雷德·舒茨(Alfred Schutz)的這些話中:‘我日常生活的世界決不是我私人的世界，而是從一開(kāi)始就是一個(gè)主體間的世界，是我與我周圍的人共有、由他人經(jīng)歷和解釋的這樣一個(gè)世界:簡(jiǎn)而言之它是我們所有人的共同世界?！谎砸员沃?，我們的意義和理解，是產(chǎn)生于我們和他人的交流過(guò)程之中的?！保?］在進(jìn)一步的分析之中，羅賓·彭曼(Robyn Penman)從社會(huì)性建構(gòu)理論的角度歸納了傳播的四個(gè)特點(diǎn)?！笆紫?，它是有創(chuàng)造性的:傳播本身創(chuàng)造了我們的社會(huì)世界。其次，它是有背景的:對(duì)傳播的理解只能限于特定的時(shí)間與地點(diǎn)。第三，它是多種多樣的:傳播以許多不同的形式進(jìn)行。最后，它是不完整的:傳播總是處于一個(gè)過(guò)程之中，總是在進(jìn)行與變化之中。”［9］這一現(xiàn)代西方傳播理論闡述的文化傳播規(guī)律，同樣適用于中國(guó)傳統(tǒng)文化在信息時(shí)代的傳播。

在信息時(shí)代，社會(huì)主體認(rèn)可的對(duì)于美女人稱稱謂的理解，并未全部取決于女性個(gè)體的天生資質(zhì)，而更多地?fù)饺肓伺c其直接或間接相處的他人的經(jīng)歷和解釋。哲學(xué)家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)認(rèn)為:“今天，整個(gè)制度都在不確定性中搖擺，一切現(xiàn)實(shí)都被符號(hào)模擬的超現(xiàn)實(shí)所吞噬。如今控制社會(huì)生活的不再是現(xiàn)實(shí)原則，而是模擬原則。目的性已經(jīng)消失，我們現(xiàn)在是由種種模型塑造出來(lái)的。不再有意識(shí)形態(tài)這樣的事物，只有仿像?！保?0］120“模擬不再是對(duì)一個(gè)地域的模擬，不再是對(duì)某種指涉物或本質(zhì)的模擬，它是沒(méi)有原本或現(xiàn)實(shí)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)物之模型的產(chǎn)物:亦即超現(xiàn)實(shí)。不再是地域先于地圖，也不再是地域維系著地圖。今后，則是地圖先于地域——仿像在先——是地圖產(chǎn)生了地域?！保?0］166按照仿像在先的超現(xiàn)實(shí)理論，審美主體須先有地圖，然后再去認(rèn)識(shí)地圖描繪的地域，同理，信息時(shí)代的受眾須先有對(duì)于美女的認(rèn)知模式，然后再根據(jù)這個(gè)模式按圖索驥，去辨析社會(huì)生活中的美女。這里面雖然不無(wú)說(shuō)你美你就美不美也美的率直與霸氣，但卻更符合信息時(shí)代社會(huì)審美主體亦即廣大受眾的社會(huì)心理需求的實(shí)際。時(shí)至今日，且不說(shuō)平定天下、根治洪水、調(diào)節(jié)氣候那樣的宏圖偉業(yè)(這需要幾代從事頂層設(shè)計(jì)者持續(xù)接力方可奏效，非一般基層工作婦女所能夠問(wèn)津)，即使社會(huì)再去要求一位美女奉獻(xiàn)青春誘惑對(duì)方首腦入彀，使所在集團(tuán)雪恥稱霸;或者以繾綣柔情激勵(lì)壯士發(fā)憤，除掉千夫所指的民賊，抑或以個(gè)人婚姻為紐帶聯(lián)絡(luò)一方民眾，為國(guó)家的安定和平效力，這樣的社會(huì)心理期待未免強(qiáng)人所難。須知美女也是奔走于街頭巷尾供職謀生的普通人。古代美女傾國(guó)傾城的戰(zhàn)斗力已然成為美女模式的精英經(jīng)典，她們與時(shí)代社會(huì)政治需求以及廣大受眾心理渴望的契合度，為后世女性頂禮膜拜而難以效仿，可望而不可即?，F(xiàn)代四大美女正是在個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系這個(gè)根本點(diǎn)上先天不足而遜色于先驅(qū)，而無(wú)法與前輩相提并論。如果說(shuō)古代美女在其生活時(shí)代達(dá)到的境界是風(fēng)云際會(huì)的轟轟烈烈，那么現(xiàn)代美女給社會(huì)留下的印象則是楚楚動(dòng)人的我見(jiàn)猶憐。兩者不在同一個(gè)社會(huì)審美心理層面上。也正是由于這個(gè)緣故，在民族解放斗爭(zhēng)如火如荼的現(xiàn)代，小資情調(diào)的纏綿悱惻卿卿我我因其與狂飆突進(jìn)的時(shí)代車輪不合拍，難免被迅猛前行的時(shí)代主體所遺忘，而屈居于落寞寡合之一隅，此即現(xiàn)代四大美女(用社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)考量甚至很難稱其為大)終究難以行時(shí)的根本原因。須知在戰(zhàn)火紛飛的疆場(chǎng)呼喚更多的花木蘭投身民族解放，以拯救勞苦大眾于倒懸境地的燃眉之急的年代，即使再如何柔情似水如林黛玉，也只能低吟于瀟湘館中孤芳自賞，遑論步其后塵的現(xiàn)代美女。但這并不等于說(shuō)當(dāng)代就沒(méi)有美女，或者說(shuō)美女稱謂在信息時(shí)代一無(wú)所用。說(shuō)到底，還是由于時(shí)移世易，21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，我們要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。畢竟美女的客觀存在還是信息社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，誰(shuí)也不會(huì)像說(shuō)不美就不美美也不美那樣短視與顢頇。只是美女這個(gè)稱謂，被極其重視社會(huì)資源的開(kāi)發(fā)與利用的信息社會(huì)中人拿來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人際交往互動(dòng)中派上更大用場(chǎng)而已。還是那句話，信息社會(huì)與生俱來(lái)的虛擬特色，使人們可以縱情想象而不必?fù)?dān)心是否過(guò)分。從文化傳播的意義上來(lái)說(shuō)，也只有不像古代那樣吝惜美女稱譽(yù)不肯輕易授予常人的當(dāng)代信息社會(huì)，才能夠擁有審美寬容度如此高漲的社會(huì)審美主體，成為美女稱謂盛極一時(shí)直上峰巔的適宜溫床。生活在整個(gè)社會(huì)普遍推重崇尚寬大包容的信息時(shí)代大環(huán)境，即使有人想標(biāo)新立異嚴(yán)格美女評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也難，因?yàn)樵谝蕴摂M為社會(huì)心理基礎(chǔ)核心的信息社會(huì)行不通。在這一美女稱謂傳播過(guò)程中，社會(huì)群體影響的社會(huì)認(rèn)同模式起著重要作用。心理學(xué)家約翰·特納(John C.Turner)指出:“社會(huì)群體的定義應(yīng)該是擁有共同的社會(huì)特征的兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，或認(rèn)為他們自己是同屬于一個(gè)社會(huì)類型的成員?！薄耙粋€(gè)人從其贊賞和確認(rèn)歸屬的群體中獲得一種社會(huì)認(rèn)同感。”［11］在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，社會(huì)主體再也不會(huì)像前人那樣去對(duì)女性評(píng)頭品足，斤斤計(jì)較人家是否如花似玉(那是人家自己丈夫的事)，而更注重其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商務(wù)活動(dòng)中的實(shí)效。人們贊美他人為美女，很直接而重要的一個(gè)目的，是期待對(duì)方的回敬。女子稱別人為美女，是希望對(duì)方也同樣稱呼她本人;男子稱女性為美女，是為了博取對(duì)方嫣然一笑，為接下來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)打開(kāi)綠燈。信息社會(huì)中審美主體對(duì)美女的贊賞，當(dāng)作如是觀。

在這種條件下中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，必須切合信息時(shí)代的社會(huì)心理。首先，從傳播的意義上來(lái)說(shuō)，坊間流行的美女稱謂，在社會(huì)交往的層面調(diào)節(jié)了本來(lái)陌生隔膜的人際關(guān)系，拉近了主客體雙方心理上的距離，創(chuàng)造了虛擬的相對(duì)和諧的信息社會(huì)。其次，美女人稱稱謂的傳播，切合了信息社會(huì)中人渴求實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)心理。我國(guó)古代有女為悅己者容的文化傳統(tǒng)，被他人稱為美女的女性個(gè)體，會(huì)更加注重修飾自身形象，從言語(yǔ)氣質(zhì)諸方面提升自我，為信息社會(huì)留下優(yōu)美的青春形象。這個(gè)副產(chǎn)品是使用美女人稱稱謂這一傳播方式的創(chuàng)造性及其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的貢獻(xiàn)。第三，信息時(shí)代呼喚屬于自己時(shí)代的美女，美女稱謂創(chuàng)造者運(yùn)用言語(yǔ)形式，為信息時(shí)代創(chuàng)造精美的人稱稱謂。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揮文化底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)了信息時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需要。信息時(shí)代審美主體對(duì)于美女稱謂的理解，限于虛擬性強(qiáng)、傳播速度快的信息社會(huì)之中。最后，即使美女稱謂這一受到時(shí)代社會(huì)審美主客體共同歡迎、為廣大傳播者和受眾普遍接受的傳播方式，仍然是不夠完整的，它總是處于進(jìn)行與變化的過(guò)程之中，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播要特別關(guān)注信息時(shí)代社會(huì)階段發(fā)展變化迅速及時(shí)的時(shí)效性。

［1］《韓非子》校注組.韓非子校注［M］.南京:江蘇人民出版社，1982:61.

［2］姜亮夫，夏傳才，趙逵夫，等.先秦詩(shī)鑒賞辭典［M］.上海:上海辭書(shū)出版社，1998.

［3］白化文，許德楠，李如鸞.楚辭補(bǔ)注［M］.北京:中華書(shū)局，1983:6.

［4］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.成都:巴蜀書(shū)社，1996:473.

［5］周生春.吳越春秋輯校匯考［M］.上海:上海古籍出版社，1997:147.

［6］鄭玄，孔穎達(dá).毛詩(shī)正義［M］//鄭玄，孔安國(guó)，王弼，等.十三經(jīng)注疏:上.上海:上海古籍出版社，1997:537.

［7］廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組.辭源:第一冊(cè)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1984:728.

［8］邵麗英，孟艷，李軍.“抬高稱謂”的表現(xiàn)形式及其文化成因［J］.百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，20(4):107－110.

［9］(美)斯蒂文·小約翰.傳播理論［M］.陳德民，葉曉輝，廖文艷，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999:319－321.

［10］(美)馬克·波斯特，(法)讓·鮑德里亞.仿像與模擬［M］.斯坦福:斯坦福大學(xué)出版社，1988.

［11］(美)沃納·賽佛林，小詹姆斯·坦卡德.傳播理論:起源、方法與應(yīng)用［M］.郭鎮(zhèn)之，孟穎，趙麗芳，等譯.北京:華夏出版社，1999:220.