王曉晨，楊 東

袁鼎生是當前國內(nèi)比較有影響的生態(tài)美學學者之一。1995年以來，他在 《文學評論》《哲學動態(tài)》《文藝理論研究》《文藝理論與批評》等核心期刊上發(fā)表美學論文數(shù)十篇，《論美是整生》《生態(tài)美的系統(tǒng)生成》等多篇論文被人大復印資料轉(zhuǎn)載，出版了包括《生態(tài)審美學》《生態(tài)藝術(shù)哲學》等十余部著作。

劉彥順認為，1994年到2003年這十年間，生態(tài)美學的提出與研究是中國美學界對于世界美學的最大貢獻。[1]中國社會科學院黨圣元教授則認為,袁鼎生的“審美生態(tài)觀”是目前中國生態(tài)美學研究中已成體系、相對成熟且影響較廣的幾種代表性的生態(tài)美學觀之一。[2]包含美學觀與方法論在內(nèi)的袁鼎生學術(shù)體系，已經(jīng)成為當代美學高原一道獨特的風景線。

一、袁鼎生的“生態(tài)”之路

袁鼎生的學術(shù)進路大致有三條。一是自然之路。從1987開始，袁鼎生已經(jīng)嘗試從美學角度進行桂林山水的形態(tài)、域態(tài)、性態(tài)研究，2013年，袁鼎生出版了《桂林景觀生態(tài)與環(huán)境研究》，更深入地探索了桂林景觀的生態(tài)審美結(jié)構(gòu)、生態(tài)審美特征及其與桂北生境、環(huán)境耦合發(fā)展的機理、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，完成了“自然之路”的深化。這是袁鼎生的學術(shù)“根據(jù)地”，也是其走向生態(tài)美學研究最早最長的一條進路。二是歷史之路。1994年，袁鼎生的博士論文《西方古代美學主潮》接受其導師周來祥“和諧美學“的框架，對西方古代美學史進行了系統(tǒng)的梳理和探索，將人類主潮性的美學意識形態(tài)總結(jié)為從古代和諧經(jīng)由近代崇高，走向現(xiàn)代的辯證和諧。在審美生態(tài)觀的歷史研究中，袁鼎生又將辯證法、和諧觀等延伸入生態(tài)美學領(lǐng)域，梳理出人類發(fā)展進程從依生之美經(jīng)由競生之美走向整生之美的歷程，形成了《生態(tài)視域中的比較美學》等學術(shù)著作。三是現(xiàn)實之路，起于對當代生態(tài)文明的感應。21世紀是生態(tài)學的時代，生態(tài)危機、環(huán)境災難等促使學者必須重新審視人類過去的思想、文化和技術(shù)成果。袁鼎生對生態(tài)美學的關(guān)注，也寄寓有以之建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實意圖。

總的來看，袁鼎生帶有明顯的中國傳統(tǒng)士人心理，因此他在審美生態(tài)觀中追求藝術(shù)審美生態(tài)化與生態(tài)審美藝術(shù)化的耦合并進，終于建立起獨特的整生論生態(tài)美學。這種“林泉之心”的體現(xiàn)是多方面的。首先，他尤其注重對桂林山水美學和景觀生態(tài)學的研究。從20世紀80年代開始，他率先將目光投向山水美學，并將景觀生態(tài)學視為生態(tài)美學的四大子學科之一，開潮流之先。其次，他的審美感悟多是詩性的、中國古典式的，這得益于其深厚的中國傳統(tǒng)文化積淀。比如他總結(jié)桂林山水景觀之美：“身處圓態(tài)審美場，美感和古人相通：‘千峰環(huán)野立，一水抱城流?！盵3](P187)貴州天星橋之美則是“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”。[3](P200)再次，袁鼎生并不盲目推崇西方，而是以審慎的態(tài)度對待西方現(xiàn)代美學理論。他強調(diào)生態(tài)美學首先由中國學者在1991年提出，就是因為中國生態(tài)美學是從中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧上、在山水林泉之間自然生發(fā)的，而不是對西方環(huán)境美學、生態(tài)馬克思主義的簡單中國移植。這種中國傳統(tǒng)文化心理的“林泉之心”正是袁鼎生學術(shù)走上“生態(tài)之路”的重要內(nèi)因。

二、審美生態(tài)觀的核心范疇：生態(tài)審美場

要對袁鼎生的審美生態(tài)觀進行闡述，首先需要確定生態(tài)的內(nèi)涵。王德勝曾指出“生態(tài)”指證了一種人與世界的關(guān)系及關(guān)系境遇，追求人與世界在相互平等的交流過程中的統(tǒng)一。[4]袁鼎生對“生態(tài)”的理解與王德勝有相通之處，又有差別。他認為，生態(tài)美學的起點是整體美學、實踐美學等各種美學理論對主客體生存審美化的對應、聯(lián)系乃至統(tǒng)一的闡釋，這是生態(tài)美學的萌芽。袁鼎生用“超循環(huán)”來形容人與自然統(tǒng)一的過程，是一個動態(tài)的整體生成、整體提升過程，或者說，是整體運動著的“生態(tài)”的過程。

袁鼎生的生態(tài)美學體系也就是“審美生態(tài)觀”。他對“審美生態(tài)觀”的定義是，這是一種將審美“活態(tài)”化、生命化、生態(tài)系統(tǒng)化、超循環(huán)運生化的觀點與方法。這是從簡單的運動（活態(tài)）到復雜的生命，從個體的生命到整體的生態(tài)系統(tǒng)，再從生態(tài)系統(tǒng)層層遞進到良性、穩(wěn)健的超循環(huán)，審美生態(tài)觀也就成了關(guān)注過程又指向結(jié)果、表明觀點亦確定方法的系統(tǒng)的審美觀。他又將審美生態(tài)觀的理論層次劃分為四層。其一，把審美看成一種生態(tài)，把審美活動看成一種生態(tài)活動，以生態(tài)的視角、生態(tài)的方法來研究美學；其二，主張審美活動和生態(tài)活動統(tǒng)一，生態(tài)審美化與審美生態(tài)化結(jié)合，形成生態(tài)審美場；其三是在審美與生態(tài)的統(tǒng)一中，形成美生與美生場；其四，以生態(tài)審美場為元范疇，生發(fā)出歷史生態(tài)和邏輯生態(tài)統(tǒng)一的超循環(huán)體系。簡單來看，袁鼎生的審美生態(tài)觀起碼有兩方面的含義，一方面，這是一種以整體的、系統(tǒng)的把握為中心、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論，簡單說來，就是超循環(huán)方法論；另一方面，審美生態(tài)觀也是一種審美觀，以一種角度—人與世界相合、相升的角度—來研究審美理想、審美場的生態(tài)運動規(guī)律。

要全面把握袁鼎生的審美生態(tài)觀，必須先把握其美學體系中的元范疇。所謂范疇，是指每一門科學的最基本的概念，是反映客觀事物本質(zhì)或本質(zhì)聯(lián)系的思維形式。列寧在《哲學筆記》中說：“范疇是區(qū)分過程中的一些小階段，即認識世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象網(wǎng)的網(wǎng)上的紐結(jié)?！盵5]范疇共同組成一個完整的理論體系，而元范疇則是這個理論體系邏輯上的起點。在1995年出版的《審美場論》中，袁鼎生就已經(jīng)將審美場確立為自己理論體系的元范疇，并定義為：“主客體相吸相引、相聚相合、相融相會、同構(gòu)同化的審美境界?！盵6]在之后的《審美生態(tài)學》《生態(tài)視域中的比較美學》等著作中，他將審美場這個元范疇逐漸深化至生態(tài)審美場，最終以“生態(tài)審美場”建立起獨特的審美生態(tài)觀理論體系。其中，“生態(tài)審美場的本質(zhì)可以概括為：在生態(tài)審美規(guī)律范化的審美氛圍中運轉(zhuǎn)與拓展的生態(tài)審美活動圈。”[7]可以這樣解釋，生態(tài)審美場主要的是某種審美氛圍，這種氛圍的來源是生態(tài)審美規(guī)律所形成的審美范式，而審美氛圍向下影響了具體的、現(xiàn)實的審美活動。在自審美范式下行的過程中，審美活動也會逐漸影響新的審美范式的生成，形成自上而下與自下而上雙向交流的過程，構(gòu)成往復生長的超循環(huán),這就是一個完整的生態(tài)審美場。

三、整生理想：美生場

“生態(tài)審美場”這個元范疇與“整生”密切相關(guān)。袁鼎生說：“生態(tài)審美場以人類與自然貫通流轉(zhuǎn)的生態(tài)整體或曰整生為審美的本質(zhì)和本原”[8](P16)，整生是事物的系統(tǒng)生發(fā)，也就是其系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長的過程與狀態(tài)，本質(zhì)與規(guī)律。袁鼎生認為，整生是大自然的本質(zhì)，美的本質(zhì)在事物的整生中形成。在審美生態(tài)觀中，整生有兩重含義。首先，整生是一種生態(tài)審美理想，是“人與自然貫通流轉(zhuǎn)”之后的一種互相契合、共同持續(xù)生發(fā)的狀態(tài)，這是一種終極性的目的。在這個意義上，整生的終點就是達到美生，美生是整生的最終狀態(tài)，這也是袁鼎生最終以“美生”作為整生論美學的研究對象和理論結(jié)構(gòu)的依據(jù)。

關(guān)于美生，我們則可以從袁鼎生的《生態(tài)審美學》中去理解：“生態(tài)審美場發(fā)展到極致，是人類的歷史進程與自然的歷史進程關(guān)聯(lián)貫通而成的整生態(tài)審美場。”“審美的生態(tài)自由，或曰美生。美生是生態(tài)審美場的理想，是生態(tài)審美場區(qū)別其他審美場的重要標志?！盵8](P21)美生是真、善、美的統(tǒng)一，是審美的生態(tài)自由，在人與自然關(guān)系的最高理想的意義上，美生和整生是同一的，這是藝術(shù)生態(tài)化和生態(tài)藝術(shù)化統(tǒng)一并形成環(huán)進圈升的良性循環(huán)狀態(tài)。其次，整生作為系統(tǒng)生成、生存與生長的過程，它又呈現(xiàn)為一種超循環(huán)的運轉(zhuǎn)機制，無時無刻不存在于自然和人類歷史的進程之中。袁鼎生認為，周旋圈進的環(huán)態(tài)整生，構(gòu)成了美的生長格局，形成了美的生長單位，顯示了美的生長環(huán)節(jié)。在這重含義中，袁鼎生強調(diào)了美是整生的普適性，將古代、近代、現(xiàn)代不同歷史形態(tài)和邏輯內(nèi)涵的美歸納為客體的環(huán)態(tài)整生、主體的環(huán)態(tài)整生、主客體耦合的環(huán)態(tài)整生和自然系統(tǒng)的環(huán)態(tài)整生。袁鼎生將美的本質(zhì)概括為 “美是整生”，其內(nèi)涵也正是目的和過程、理想和機制的結(jié)合。整生是系統(tǒng)的生態(tài)美學規(guī)律，蘊含于整體結(jié)構(gòu)的每一個層次之中。在整生發(fā)展到頂點的時候，就實現(xiàn)了審美的生態(tài)自由，實現(xiàn)了綠色藝術(shù)人生的美生王國。

“整生”是袁鼎生審美生態(tài)觀的核心范疇，而生態(tài)網(wǎng)絡(luò)辯證法（或稱為超循環(huán)學術(shù)方法）是審美生態(tài)觀“活的靈魂”。所謂生態(tài)網(wǎng)絡(luò)辯證法，指的是以萬生一、以一生萬、萬萬一生、一一旋生的整生圖式，這是立體旋升和動態(tài)平衡的圖式，是貫徹袁鼎生審美生態(tài)觀始終的方法論。袁鼎生說：“系統(tǒng)生成的審美生態(tài)學，以包含生態(tài)哲學在內(nèi)的當代馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)辯證思維作理論和方法的背景?！盵9]他認為，審美生態(tài)學必然內(nèi)化系統(tǒng)科學的網(wǎng)絡(luò)辯證思維。甚至可以說，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)辯證法是袁鼎生審美生態(tài)學的精髓，離開生態(tài)網(wǎng)絡(luò)辯證法，審美生態(tài)觀就失去了真正的精神。

袁鼎生審美生態(tài)觀是當代中國美學高原的組成部分，是生態(tài)美學里理論研究、應用研究等進行得比較成體系的一個方向。當然審美生態(tài)觀也會存在這樣或那樣的問題，比如袁鼎生一直強調(diào)生態(tài)美學的“美學”之維，他要求中國的生態(tài)批評應該兼顧文化批評與審美批評，但是審美之維如何在生態(tài)批評中體現(xiàn)出來還有待學人們的實踐，也有學者提出，審美生態(tài)觀存在以生態(tài)、自然、宇宙的身份說話的宏大敘事問題。[9]不過，審美生態(tài)觀還是一個年輕的體系，存在問題也是在所難免的，沒有一個美學理論能夠一勞永逸地明確解決所有的美學問題。袁鼎生的審美生態(tài)觀畢竟為美學理論、文學批評提供了一個有意義的新的視角，仍然在發(fā)展、完善之中，因此，應當正視袁鼎生審美生態(tài)觀在當代美學理論發(fā)展中具有的重要地位。

[1]劉彥順.近10年來中國生態(tài)哲學與生態(tài)美學研究綜述，見曾繁仁.生態(tài)存在論美學論稿 [M].長春：吉林人民出版社，2003:284-297.

[2]黨圣元.新世紀中國生態(tài)批評與生態(tài)美學的發(fā)展及其問題域[J].中國社會科學院研究生院學報，2010（3）：117-127.

[3]袁鼎生，龔麗娟.生態(tài)批評的中國風范[M].桂林：廣西師范大學出版社，2009.

[4]王德勝.“親和”的美學──關(guān)于審美生態(tài)觀問題的思考[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2001（4）：34-40.

[5]列寧.列寧全集(第 38 卷)[M].北京：人民出版社，1979：90.

[6]袁鼎生.審美場論[M].南寧：廣西教育出版社，1995：9.

[7]袁鼎生.生態(tài)視域中的比較美學[M].北京：人民出版社，2005：70.

[8]袁鼎生，黃秉生，黃理彪主編.生態(tài)審美學[M].北京：中國文史出版社，2002.

[9]袁鼎生.審美生態(tài)學[M].北京：中國大百科全書出版社，2002：14.