丁佐湘，陳 君

袁凱（1310或稍前-1404后），元末明初著名文人，字景文，號(hào)海叟，松江華亭人。性詼諧，博學(xué)有才辨，長(zhǎng)于寫(xiě)詩(shī)，于楊維楨家席間賦《白燕》詩(shī)，一時(shí)名聲大噪，人呼“袁白燕”，留有詩(shī)集《海叟集》《在野集》。其詩(shī)作既有骨勁遒健的筆力又有清新淡雅的境界，出入于漢魏唐宋之間，在淵源上多學(xué)杜甫，并得其法脈，被何景明稱為“國(guó)初詩(shī)人之冠者”[1]。

一、袁凱對(duì)杜甫接受之原因

（一）年代——?jiǎng)觼y

元末各種社會(huì)、階級(jí)、民族矛盾潛滋暗長(zhǎng)，皇室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，天災(zāi)人禍連綿不絕，農(nóng)民起義如雨后春筍，元政權(quán)搖搖欲墜?！吧頌榻先寮易樱鍖W(xué)經(jīng)二十史”[2]的袁凱才華橫溢，卻遇上了動(dòng)亂時(shí)代，滿懷理想和抱負(fù)，卻無(wú)奈于現(xiàn)實(shí)，只得將其傾注于詩(shī)文。1368年，朱元璋建立明朝，結(jié)束了元末混亂的局面，人們終于脫離漂泊不定的生活安定了下來(lái)，但文人的春天卻未能如期而至，很多文人遭受迫害，官員盡管小心翼翼還是逃不了死亡的命運(yùn)，為了能夠生存下來(lái)，出現(xiàn)了官員“佯狂”的怪象。因此，有著崇高精神意境的杜甫，便成為袁凱追慕效法的榜樣。

（二）潮流——尊唐

元滅宋后，南北文學(xué)相互融合：北方崇尚漢魏、力倡渾雄的詩(shī)風(fēng)，一改南方以細(xì)膩、纖弱為主的特點(diǎn)；南方追求平淡自然，主張自抒胸臆的詩(shī)風(fēng)，也改變著北方詩(shī)歌輕視藝術(shù)的傾向[3]。在這種環(huán)境下漸漸孕育了元初詩(shī)壇尊唐、宗宋的復(fù)古風(fēng)氣。尊唐派對(duì)宋詩(shī)進(jìn)行反思，以清整雅潔之風(fēng)代替孱弱纖細(xì)，以情真意切的韻味代替理趣，進(jìn)而把詩(shī)歌創(chuàng)作引向更注重“詩(shī)”的藝術(shù)軌道上。宗宋派在反對(duì)和糾正四靈、江湖詩(shī)派纖細(xì)清圓之風(fēng)時(shí)，主張學(xué)習(xí)江西詩(shī)派，認(rèn)為詩(shī)“格”要高，崇尚理趣，以平淡自然為最高境界。這兩種風(fēng)氣都是在宋元改代后對(duì)宋詩(shī)的反思中產(chǎn)生的，因而沒(méi)有出現(xiàn)相互論爭(zhēng)的局面，反而相互滲透、相互影響。尊唐派在抬高唐詩(shī)地位的同時(shí)并未完全排斥宋詩(shī)，宗宋派亦在詩(shī)論中表現(xiàn)出贊揚(yáng)唐詩(shī)的傾向，甚至他們大部分人都以杜甫為宗。由此詩(shī)歌向重藝術(shù)、重興味的方向發(fā)展，到元朝中期，這兩種風(fēng)氣鼎力的局面基本消失，詩(shī)壇尊唐復(fù)古之風(fēng)更濃且一直持續(xù)到清代。

（三）經(jīng)歷——相似

杜甫出身于官宦世家，從小好學(xué)，七歲能詩(shī)，有大志，為了實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)，積極參政卻屢屢受挫。開(kāi)元二十四年，進(jìn)士考試落第后，與李白開(kāi)始了齊趙之游。天寶六年，玄宗詔天下“通一藝者”到長(zhǎng)安應(yīng)試，杜甫滿懷希望去應(yīng)試，等待他的卻是李林甫“野無(wú)遺賢”的鬧劇。終因天寶十年祭祀太清宮、太廟和天地三大盛典的“三大禮賦”受到玄宗的賞識(shí)，于天寶十四年任曹參軍，開(kāi)始走上仕途。本以為實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的機(jī)會(huì)終于來(lái)了，“安史之亂”卻讓杜甫重蹈漂泊避難之旅。但是他沒(méi)有放棄，排除萬(wàn)難投奔唐肅宗，再次獲得了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。然而，任左拾遺職不久，便因營(yíng)救房琯觸怒肅宗被貶為華州司功參軍，這讓他感到時(shí)局的可怕，遂棄官而去。這成為他命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由積極入仕轉(zhuǎn)向積極出仕，此后生活平靜恬淡，詩(shī)歌也多為田園詩(shī)。

袁凱雖不似杜甫出身于官宦世家，卻也是自幼學(xué)習(xí)儒家文化，飽讀詩(shī)書(shū)，正如他自己所說(shuō)“身是江南儒家子，十五學(xué)經(jīng)二十史”，可見(jiàn)其家學(xué)淵源。由于史書(shū)對(duì)其事跡記載較少，我們只知他在元朝時(shí)做過(guò)小吏，但仍能看出他是有理想和抱負(fù)的。但是，其抱負(fù)被國(guó)家的滅亡所摧殘，他的漂泊生活，與杜甫在“安史之亂”中的經(jīng)歷相似至極，所以，袁凱在此期間常自比杜甫。經(jīng)歷了朝代更替的袁凱積極投身于政治，大明洪武三年，袁凱被薦授為御史，成為皇帝的近臣，開(kāi)始了他的自我實(shí)現(xiàn)之旅。然而和朱元璋的一次對(duì)話卻將他陷入困境，遂毅然決定裝瘋以逃過(guò)此劫，罷官歸家后，袁凱過(guò)上了清閑逍遙的隱逸生活。由此，我們不難看出，袁凱和杜甫相似的經(jīng)歷使袁凱自覺(jué)地接受了杜甫。

二、袁凱對(duì)杜甫接受之表現(xiàn)

（一）直接提及杜甫

元至正十六年，松江發(fā)生兵變，元政權(quán)搖搖欲墜，袁凱為了逃避戰(zhàn)亂不得不舉家逃亡，飽受顛沛流離之苦，此時(shí)的他常自比杜甫，如《醉書(shū)壁》：

芙蓉花開(kāi)滿高岸，還如杜老蜀江邊。

田夫野客頻來(lái)看，白酒黃雞不用錢(qián)。[4]

詩(shī)中將此時(shí)的自己比作迫于“安史之亂”而入蜀的杜甫，表達(dá)自己的精神境界。

（二）用杜詩(shī)制典

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在袁凱的《海叟集》中，直接引用杜甫詩(shī)的有13首。其中樂(lè)府詩(shī)3篇，五言排律1篇，七言律詩(shī)9篇。 如《客中除夕》：

今夕為何夕，他鄉(xiāng)說(shuō)故鄉(xiāng)?？慈藘号?，為客歲年長(zhǎng)。

戎馬無(wú)休歇，關(guān)山正渺茫。一杯椒葉酒，未敵淚千行。[5]

其中“戎馬無(wú)休歇，關(guān)山正渺?！庇枚鸥Α兜窃狸?yáng)樓》詩(shī)：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”[6]句意。這首詩(shī)作于元末群雄紛起、戰(zhàn)亂不斷之際。辭舊迎新，正是全家團(tuán)圓的時(shí)刻，卻客居他鄉(xiāng)?！敖裣楹蜗?，他鄉(xiāng)說(shuō)故鄉(xiāng)”，用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言道出對(duì)時(shí)空感覺(jué)的迷茫。人在他鄉(xiāng)自然想到自己的兒女，盼望能與其團(tuán)圓，卻只能“看人兒女”。全詩(shī)字字平常，卻道盡了客居他鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)滋味。朱應(yīng)祥即評(píng)點(diǎn)曰：“八句甚妙，無(wú)可敵者。置諸杜集，孰能辨之！ ”[7]

（三）格調(diào)似杜詩(shī)

1.敘事之詩(shī)。受元末動(dòng)蕩時(shí)局的影響，詩(shī)人們?cè)陬}材選擇和風(fēng)格追求上更傾向于描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，袁凱自然也不例外。他描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌亦受杜甫的影響。如《病阿速》：

杭州阿速病可傷，況復(fù)四體多金瘡?？诩Z開(kāi)除但乞丐，終日哀鳴行路傍。

自言家在云中住，兄弟既死惟爹娘。往年江南妖賊反，圣旨差我隨平章。

同行二千五百輩，輩輩選用皆精強(qiáng)。孰知江南風(fēng)土異，不比中原盡平地。

中原地平好馳逐，一人騰驤萬(wàn)人廢。江南地卑山林密，泥深馬滑無(wú)由立。

角弓著雨軟如綿，咫尺相看不能射。九月十月歲將莫，賊兵突入觀音渡。

平章脫身向東走，大半盡死無(wú)人顧。我幸不死病已危，丞相被逐無(wú)依歸。

異鄉(xiāng)此日誰(shuí)相慰，只似天邊孤雁飛。[8]

這首詩(shī)用白描手法敘述鋪陳，生動(dòng)具體，始終沒(méi)有任何的評(píng)論，卻將遠(yuǎn)征的蒙古士兵的悲苦境遇淋漓盡致地描述了出來(lái)，讀者從樸實(shí)的語(yǔ)言中感受到詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨和對(duì)和平生活的向往。雖然寫(xiě)的事件不同，寫(xiě)作角度也不一樣，但寫(xiě)法卻和杜甫的《石壕吏》十分相似，都真切地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖然袁凱的詩(shī)沒(méi)有杜甫“詩(shī)史”的特征，但是他們憂時(shí)傷世的情懷卻是一樣的。

2.羈旅之詩(shī)。袁凱和杜甫的人生經(jīng)歷相似，袁凱對(duì)于杜甫抒情寄意詩(shī)的接受主要表現(xiàn)在羈旅思鄉(xiāng)上。如《江上書(shū)懷》：

扈瀆城南秋氣高，駕鵝鴻雁各求曹。不眠更識(shí)匡床穩(wěn)，欲去還思小幾牢。

幾處尺書(shū)俱寂寞，百年雙鬢獨(dú)蕭騷。秋江欲渡愁難渡，風(fēng)雨龍吟長(zhǎng)怒濤。[9]

這首詩(shī)作于元末袁凱避亂漂泊之時(shí)。作者借用晉將吳郡太守袁山松為防止孫恩從海上沿吳淞江進(jìn)攻蘇州而建的兩座城堡“扈瀆城”，感嘆連“駕鵝”“鴻雁”都各自求偶，表達(dá)戰(zhàn)亂時(shí)的逃難連一張“匡床”都沒(méi)有，“尺書(shū)”遙寄思念卻有限，思鄉(xiāng)之情延綿不絕?！鞍倌觌p鬢獨(dú)蕭騷”更是和杜甫《登高》中的“百年多病獨(dú)登臺(tái)”有異曲同工之妙。

3.閑適之詩(shī)。袁凱創(chuàng)作最多的莫過(guò)于一些詠物賦情的閑適詩(shī)了。他將周圍的景、物、事活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，趣味橫生，充分融入自身的情感與個(gè)性。這類詩(shī)亦得杜詩(shī)瀟灑自然的風(fēng)神韻味，值得細(xì)細(xì)品味。 如《浦口竹枝》：

浦口荷花生紫煙，花時(shí)日日醉沙邊。

更將荷葉包魚(yú)蟹，老死江南不怨天。[10]

詩(shī)中樸實(shí)的語(yǔ)言給人自然隨意之感，展現(xiàn)了詩(shī)人自由自在、自滿自得的暢快心境，和杜詩(shī)瀟灑自然的風(fēng)神韻味相契合。

三、袁凱對(duì)杜甫接受之意義

杜甫自唐以來(lái)便被尊稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)也被公認(rèn)為“詩(shī)史”。他的詩(shī)歌在唐代學(xué)的人很少，葉少蘊(yùn)在《石林詩(shī)話》中說(shuō)：“唐人學(xué)老杜，唯商隱一人而已?！盵11]但是正如洪業(yè)所說(shuō)，杜甫是“中國(guó)唯一影響隨著時(shí)間不斷增長(zhǎng)的詩(shī)人”，自受到白居易肯定后，其價(jià)值逐漸彰顯，對(duì)晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派產(chǎn)生了重大影響，宋代的江西詩(shī)派更是將杜甫定為“一祖三宗”的“一祖”。元滅宋后掀起一股尊唐復(fù)古之風(fēng)，杜甫的影響更是不斷擴(kuò)大。在杜甫思想和藝術(shù)的傳播過(guò)程中，一大批優(yōu)秀文人學(xué)習(xí)杜甫，而袁凱以其獨(dú)特的方式“宗杜而得其法脈”，成為“國(guó)初詩(shī)人之冠”。

[1]何景明.大復(fù)集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū).

[2][4][5][8][9][10]袁凱.海叟集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[3]王忠閣.至元大德年間詩(shī)壇的尊唐宗宋風(fēng)氣[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999.

[6]杜甫.杜工部集[M].中州古籍出版社，2010.

[7]孫曉飛.袁凱《海叟集》校注[M].廣西大學(xué)，2008.

[11]葉夢(mèng)得.石林詩(shī)話[M].人民文學(xué)出版社，2012.