操 磊

（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外國語言文學(xué)系 江蘇 無錫 214121）

諾曼·卡曾斯（1915—1990）出生于美國的新澤西州，1933年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院，畢業(yè)之后作為一名作家和編輯供職于《紐約晚郵報》和《今日史刊》。1940年，卡曾斯擔(dān)任《星期六文學(xué)評論》（后改名為《星期六評論》）的執(zhí)行編輯，兩年之后成為本刊的編輯。擔(dān)任《星期六評論》的主編期間，卡曾斯將該刊由一份名不見經(jīng)傳的小發(fā)行量雜志，發(fā)展成為一份發(fā)行量逾越60萬的極具影響力的周刊。

卡曾斯是一位成功的刊物編輯，更是一位思想開放，視野開拓的勤奮作家。盡管他曾先后罹患膠原疾病以及心臟病，并與心臟病抗?fàn)幜碎L達(dá)十年之久，但是他仍然保持樂觀向上的心態(tài)，堅(jiān)持與頑疾對抗，并且筆耕不輟，先后寫了 who speaks for man （1953），Anatomy of an Illness As Perceived By the Patient （1981），Healing Heart Antidotes to Panic and Helplessness （1983）等書籍。其中在who speaks for man 一書中，收錄了卡曾斯的一篇名為 Confessions of a Miseducated Man 的文章，其中卡曾斯化身為一名錯誤受教育者（a misedu－cated man），以自白的形式質(zhì)疑了當(dāng)下教育的弊病，即過分強(qiáng)調(diào)不同的政治，文化，地理，種族，社會習(xí)俗的差異性，而忽視了它們差異下深藏的共性以及人類是一個共同體的事實(shí)。傳統(tǒng)或當(dāng)下的教育理念本質(zhì)上依舊是部落主義的遺跡，但是在當(dāng)下全球化日益深化的背景下，強(qiáng)調(diào)不同文化，不同國家之間的共性進(jìn)而關(guān)注整個人類共同命運(yùn)的嶄新教育理念呼之欲出?？ㄔ狗浅?qiáng)調(diào)“人類社會”（human community）的建立，并且解釋道每個人類個體都是“人類社會公民”。

1 歸屬感及世界聯(lián)邦主義下的人類社會內(nèi)涵

從社會心理學(xué)角度來看，歸屬感指個體將自己歸屬于某一團(tuán)體，并對其產(chǎn)生親切、自豪的情緒體驗(yàn)。而20世紀(jì)美國人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛也提出了舉世著名的“基本需求層次理論”，其中馬斯洛剖析了人作為一個社會個體在滿足了生理需求之外，還有安全，歸屬，尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求，對于個體來說，這里的歸屬感強(qiáng)調(diào)的是狹義的概念，具體指的就是個體在一生中對友情，愛情，親情的依賴性。

然而，從廣義角度來看，歸屬感超越個體及家庭的界限，強(qiáng)調(diào)個人或團(tuán)體對一個國家和一種文化的認(rèn)同和依賴。比如中國的漢族對華夏文明的歸屬感，回族對伊斯蘭教文化的歸屬感，美國人對“美國夢”精神的歸屬感，歐洲人對基督教文化的歸屬感等等。就目前來看，這種廣義的歸屬感具體表現(xiàn)為部落主義，民族主義。遠(yuǎn)古時期，國家還未出現(xiàn)之時，部落主義是民族主義比較原始的表現(xiàn)形式。而民族主義也稱國家主義，它的核心單位是民族、種族或者國家，即主張以民族、種族或者國家為人類生活的基本單位，并以此為基礎(chǔ)形成各自的特定文化和政治理念。

卡曾斯在Confessions of a Miseducated Man一文中提到：

Then overnight came the great compression.Far－flung areas which had been secure in their remoteness suddenly became jammed together in a single arena.And all at once a new type of education became necessary，an education in liberation from tribalism.For tribalism had persisted from earliest times，though it had taken refined forms.The new education had to teach man the most difficult lesson of all：to look at someone anywhere in the world and be able to recognize the image of himself.It had to be an education in self recognition.The old emphasis upon superficial differences had to give way to education for mutuality and for citizenship in the human community.［1］

其中，卡曾斯強(qiáng)烈呼吁，人類現(xiàn)在需要另一種教育，一種能把人類從部落主義解放出來的教育，部落主義從遠(yuǎn)古時代就一直存在，衍生為當(dāng)今各個國家的民族主義。新的教育必須讓人類重新認(rèn)識自己，必須擯棄過去只注重表面差別的教育，而應(yīng)代之以強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)人類社會，強(qiáng)調(diào)人類社會公民的教育，其中“human community”即人類共同體概念正體現(xiàn)了卡曾斯對民族主義式教育的抗議以及對人類教育的嶄新期許，而這種期許本質(zhì)上正是世界聯(lián)邦主義。

世界聯(lián)邦主義作為一種思想主義學(xué)派，發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)期間，為了消除戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)和平，該學(xué)派的倡導(dǎo)者希望打破國家與國家之間的藩籬，按照聯(lián)邦與民主的原則，以法律為基礎(chǔ)重建世界秩序，以全球?yàn)榉秶⑹澜缯?，并逐步形成統(tǒng)一的文化和價值觀。其實(shí)世界聯(lián)邦主義最初萌芽于14世紀(jì)的意大利詩人但丁。但丁在其代表作《論世界政府》中論述了“人的普遍性”，并且設(shè)想可以建構(gòu)一個統(tǒng)一的世界國家。

世界聯(lián)邦主義學(xué)派的初衷是使人類之間的沖突最小化以及合作最大化。而卡曾斯認(rèn)為在教育視域下，世界聯(lián)邦主義的教育就是顛覆傳統(tǒng)的區(qū)別不同國家和民族的教育，傳統(tǒng)教育模式下的人能夠周游世界而游刃有余，因?yàn)樗私饬瞬煌褡搴蛧业娘L(fēng)土人情和奇風(fēng)異俗，但這僅僅滿足了個體的好奇心，是一種膚淺的心理需求，而要真正融入一個國家和文化則取決于對不同國家和民族的文化價值的共性理解。卡曾斯也暗示道：差異分歧只會使國家與國家漸行漸遠(yuǎn)，而共性合作則使民族與民族攜手并進(jìn)。

2 人類社會公民歸屬感及其價值

卡曾斯認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)該打破傳統(tǒng)的以部落、國家以及民族為最終導(dǎo)向的歸屬感，而應(yīng)重新建立以世界及整個人類為基礎(chǔ)的新的歸屬意識。這種新的世界聯(lián)邦主義的歸屬感首先強(qiáng)調(diào)人類作為“宇宙之精華，萬物之靈長”［2］的稀缺性及珍貴性，因?yàn)樵诘厍蜻@顆行星上，唯獨(dú)人類因其具有思考，預(yù)見與創(chuàng)新的能力而脫穎而出。而且，人類還具備信仰，審美，希望的特殊才能。此外，所有的人類生存都必須有氧氣，水，土地，食物等。所有這些共性都要求人類作為一個物種應(yīng)當(dāng)同進(jìn)退，共呼吸；應(yīng)當(dāng)打破民族的，國家的疆界；應(yīng)當(dāng)深刻關(guān)注整個人類的命運(yùn)。人不再是某個民族或者國家的人，而是人類社會公民。對人類共同命運(yùn)的關(guān)注貫穿卡曾斯的一生，第二次世界大戰(zhàn)中，美國向日本的廣島市投下原子彈，對日本造成毀滅式的打擊，而卡曾斯卻為受害的日本婦女和孩童提供免費(fèi)的醫(yī)療幫助。此外，卡曾斯還創(chuàng)建了一個醫(yī)療服務(wù)項(xiàng)目，專為遭受納粹迫害的波蘭婦女醫(yī)治。

在這種新的世界聯(lián)邦式的歸屬感的訴求中，人類才能認(rèn)識到：人的思維方式不同，但是都具有人類的思維能力；人都有不同的信仰，但是都具備人類對精神和信念的永恒追求；人喜歡閱讀或編寫不同種類的書籍，但是都潛藏創(chuàng)作并進(jìn)行跨時空交流的能力；人能夠欣賞不同風(fēng)格的音樂和藝術(shù)，但是都蘊(yùn)含審美的基因。［3］這引導(dǎo)著人要以人類社會為歸屬目標(biāo)，建立以人類社會為基礎(chǔ)的歸屬感，并且牢記一條基本原則：人類社會是一個整體，大于各個國家和民族，大于任何種族隔離，信仰分歧，文化差異。這一原則是當(dāng)代人類所應(yīng)該面對的核心現(xiàn)實(shí)，面對了這一現(xiàn)實(shí)，人類社會才有未來和希望。

這種新的歸屬感的建立具有劃時代的啟發(fā)意義，微觀層面來說，個體擯棄了傳統(tǒng)的民族及國家歸屬意識，能夠更加親切地融入這個世界。受教育的個體接受的知識不應(yīng)該僅僅停留在中國的國球是乒乓球，英國人擅長橄欖球，而巴西是個足球的王國；而應(yīng)該看到這些運(yùn)動之下隱含的不管是中國人，英國人還是巴西人對運(yùn)動的熱愛，以及人類這個種族對運(yùn)動家精神的淋漓盡致的發(fā)揮和詮釋。而從宏觀層面來說，以人類社會為歸屬的國家和民族不再拘囿于疆界的限制，所有的國家爭端和民族沖突都是為了各自族群的人的利益，而各自的族群又是人類社會不可或缺的組成部分，所以，勢必只有通過和平的，積極的方式來解決沖突，消除爭端，實(shí)現(xiàn)整個人類社會的持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié) 語

卡曾斯作為一名胸懷世界和全人類的編輯和作家，更是一位徹底的人本主義者。他曾說過，戰(zhàn)爭只是人類的發(fā)明物，人類同樣可以發(fā)明公正的和平。他所倡導(dǎo)的以人類社會的和平和發(fā)展為歸屬感的思想理念終將為人來命運(yùn)掀開嶄新的一頁。

［1］ Norman Cousins.Confessions of a Miseducated Man［M］.The Saturday Review，1952：22－23.

［2］ 王忠祥.建構(gòu)崇高的道德倫理烏托邦——莎士比亞戲劇的審美意義［J］.外國文學(xué)研究，2006（2）：24.

［3］ Norman Cousins.Confessions of a Miseducated Man［M］.The Saturday Review，1952：23.