盧立波，劉金花

(1.華僑大學(xué)旅游學(xué)院，福建 泉州 362021;2.浙江大學(xué)教育學(xué)院，杭州 310028)

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上的一次重大思想變革，它以“民主”和“科學(xué)”為主題，嚴(yán)厲打擊和批判了兩千多年的傳統(tǒng)儒家文化，對(duì)于推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)，加快“民主”和“科學(xué)”在知識(shí)分子之間的傳揚(yáng)起到了一定的積極作用。新文化運(yùn)動(dòng)由于對(duì)儒家文化的嚴(yán)厲批評(píng)，也一定程度上抹殺了儒家文化，特別是孔子學(xué)說(shuō)中很重要的一些社會(huì)禮儀。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人之一，他提出的“德先生”和“賽先生”兩個(gè)概念，宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)最需要的民主和科學(xué)，但在一定程度上，也正是以他為代表，對(duì)儒家文化進(jìn)行了全盤而徹底的否定，《孔子之道與現(xiàn)代生活》無(wú)疑是陳獨(dú)秀全面反儒學(xué)的一面旗幟。

一、《孔子之道與現(xiàn)代生活》的寫作歷史背景

為了探尋中國(guó)的出路，中國(guó)的志士仁人先后經(jīng)歷了由器物、制度到思想的探索。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上繼器物和政治制度啟蒙后的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。革命派在封建帝制瓦解的廢墟上建立了民主共和，宣告了民族主義的勝利。但相繼又進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)，革命的果實(shí)被袁世凱竊取，他放棄了共和主義的信仰，尊孔復(fù)古。共和夢(mèng)被打碎，一大批思想上受過(guò)西方民主文化震撼的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，器物改革和政治革命都不能從根本上救中國(guó)，革命失敗的根源在于國(guó)民頭腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化上沖擊封建思想和封建意識(shí)，通過(guò)普及共和思想來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的共和政體。作為新文化運(yùn)動(dòng)驕子《新青年》雜志應(yīng)運(yùn)而生?！缎虑嗄辍肥且粓?chǎng)場(chǎng)中西文化無(wú)聲戰(zhàn)爭(zhēng)的陣地，在介紹西方民主和科學(xué)文化的同時(shí)，對(duì)兩千年的儒家文化進(jìn)行了近乎全盤的否定。

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，以他理解的西方“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟對(duì)以孔子之道代表的封建文化進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為孔子之道和“民主”、“科學(xué)”是不相容的，前者是落后的，后者才是我們所要追求的進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，封建體制下的封建文化與現(xiàn)代生活是完全不相容的。

袁世凱復(fù)辟，尊孔復(fù)古，在各地先后成立了“孔教會(huì)”、“尊孔會(huì)”等，康有為一直以來(lái)作為變法改革的領(lǐng)軍人物，這次要求定孔教為“國(guó)教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國(guó)，散孔教勢(shì)無(wú)中國(guó)矣?！泵鎸?duì)這股反動(dòng)潮流，《新青年》下的很多自由知識(shí)精英發(fā)表文章抨擊這種愚昧?！犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》就出現(xiàn)在這樣的背景下，是陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)前期的反儒作品。

二、《孔子之道與現(xiàn)代生活》的主要內(nèi)容

陳獨(dú)秀是當(dāng)時(shí)的反儒大軍的主將之一，其言論在當(dāng)時(shí)也“風(fēng)靡一時(shí)”，在當(dāng)時(shí)思想文化界影響很大?！犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》一文在論及“吾人所欲議論者，乃律以現(xiàn)代生活狀態(tài)，孔子之道，是否尚有遵從之價(jià)值是也?！保?］140“依據(jù)社會(huì)生活和歷史發(fā)展進(jìn)化的觀念，從經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德觀念和學(xué)術(shù)等多方面分析孔子思想同現(xiàn)代社會(huì)和生活的不適應(yīng)性，因此非但不能以孔子之道律今，而且必須告別方可?！保?］139

(一)倫理道德:批判以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮椅幕?。

《孔子之道與現(xiàn)代生活》是陳獨(dú)秀早期的文章，他認(rèn)為不能把孔子之道和儒家文化傳統(tǒng)分開，和當(dāng)時(shí)復(fù)辟派所謂孔子之道是好的一樣，只是與經(jīng)由后期的改造變壞的觀點(diǎn)相悖。

何謂孔子之道?有學(xué)者認(rèn)為是所有孔子的學(xué)說(shuō)論點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、道德、教育等;有學(xué)者認(rèn)為包括“人道”、“天道”、“仁道”;還有學(xué)者認(rèn)為是以“仁”和“禮”為主要內(nèi)容的人本、人文思想;陳獨(dú)秀認(rèn)為孔子之道就是“封建時(shí)候的道德禮教、生活、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉?！寮抑陨鐣?huì)道德與生活，莫大于禮;古代政治，莫重于刑?！彼^“禮不下庶人，刑不上士大夫。”［2］144其實(shí)質(zhì)就是以“三綱五常”為支架架構(gòu)起來(lái)的尊君、忠君的封建社會(huì)的奴隸道德。通過(guò)提升個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)，即“修身”，由家到國(guó)，達(dá)到“治國(guó)、平天下”，踐行自己的政治理想，效忠于君主。這樣的孔子之道和民主社會(huì)注重人人平等是相違背的。

陳獨(dú)秀批判這種封建倫理道德中人的“工具”性?！胺?yàn)槠蘧V”，妻子是丈夫的附屬品，儒家文化有言“婦人者，伏于人者也?！薄芭谎酝狻钡冉虠l。妻子嫁入夫家是沒有一點(diǎn)獨(dú)立地位的。于夫:“夫死不嫁”;于公婆:“戒之敬之，夙夜毋違命。”;于舅姑:“婦事舅姑，如事父母”。“父為子綱”:子是父的附屬品，其婚姻大事和前途問題必須聽從于父母之言，否則則視為不孝?！熬秊槌季V”:臣是君的附屬品，由家庭的“孝”提升到對(duì)君的“忠”。所以有“父要子死，不得不死;君要臣亡，不得不亡”之諺。他揭露批判了這些服務(wù)于封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的奴隸道德，認(rèn)為它和現(xiàn)代西方社會(huì)提倡的男女平等、婚姻自由、婦女可以參加工作爭(zhēng)取自己的獨(dú)立地位等等民主制度、自由平等的精神是相違背的。

陳獨(dú)秀對(duì)儒家文化的批判是對(duì)孔子之道不適應(yīng)現(xiàn)代生活的論證，論證的層面不僅包括倫理道德，也包括政治。主要是說(shuō)明儒學(xué)倫理道德不利于個(gè)人人格的獨(dú)立，它扼殺個(gè)人的能動(dòng)性。他所期望的新青年的形象是不依賴于父母，自食其力，有獨(dú)立人格的。所以在培養(yǎng)人才方面，他在《今日之教育方針》中強(qiáng)調(diào)四大主義:“現(xiàn)實(shí)主義”、“民主主義”、“職業(yè)主義”、“‘獸性’主義”。其中“民主主義”重在培養(yǎng)民眾的民主政治覺悟，培養(yǎng)獨(dú)立人格。

(二)政治觀點(diǎn):關(guān)于孔教要不要定為國(guó)教。

陳獨(dú)秀對(duì)康有為上書總統(tǒng)、總理請(qǐng)將孔教定為國(guó)教的言論進(jìn)行了批判。他認(rèn)為宗教是出世的，而孔子之道“則于人倫日用、舉動(dòng)云為、家國(guó)天下，皆有得有禮，可持可循，故孔子之教，乃為人之道?！保?］141重在“人事”。除此之外，陳獨(dú)秀認(rèn)為倫理道德應(yīng)該隨著社會(huì)的變遷而變遷，而宗教其根本是“不易隨世間差別相而變遷”。

在隨后一篇《再論孔教問題》中，陳獨(dú)秀繼續(xù)論述不應(yīng)該把孔教定為國(guó)教，“今之反對(duì)國(guó)教者，無(wú)不持約法中信教自由之條文?！保?］182認(rèn)為將孔教定為國(guó)教也是違背信仰自由的。同時(shí)，“政教合一”也會(huì)引發(fā)各種社會(huì)矛盾。

(三)學(xué)術(shù)觀點(diǎn):社會(huì)進(jìn)化論。

“一種學(xué)說(shuō)，可產(chǎn)生一種社會(huì);一種社會(huì)，亦產(chǎn)生一種學(xué)說(shuō)。影響復(fù)雜，隨時(shí)變遷…若夫文明進(jìn)化之社會(huì)，其學(xué)說(shuō)之興廢，恒時(shí)時(shí)視其社會(huì)之生活狀態(tài)為變遷?！保?］140十九世紀(jì)末，秦納、勃蘭兌斯等文化歷史派認(rèn)為種族環(huán)境和時(shí)代是決定民族文化的三要素。陳獨(dú)秀認(rèn)為，有什么樣的經(jīng)濟(jì)就有什么樣的社會(huì)組織，相對(duì)應(yīng)的也有屬于其特定的文化傳統(tǒng)?？鬃又郎L(zhǎng)于半封閉的大陸環(huán)境，是建筑于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)，是立足于家國(guó)一體的宗法制社會(huì)的文化。其本質(zhì)上，陳獨(dú)秀認(rèn)為它是封建時(shí)代的奴隸道德。陳獨(dú)秀看來(lái)，不論是物質(zhì)和精神都在不斷進(jìn)化之中，道德又豈能除外?孔子之道作為一種倫理道德“必以社會(huì)組織、生活狀態(tài)為變遷，非所謂一成而萬(wàn)世不易者。”［2］145用封建社會(huì)的倫理道德來(lái)規(guī)范資本主義社會(huì)是萬(wàn)萬(wàn)不可的。在他所追求的西方民主共和制下“順之者昌，逆之者亡”，孔子之道也好，更大范圍的儒家文化也好，都已是“長(zhǎng)江后浪推前浪”，不再符合民主共和的趨勢(shì)。

4.經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)?！艾F(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則。”而在孔子之道的綱常名教的壓迫下，“為人子、為人妻者，既失個(gè)人獨(dú)立之人格，復(fù)無(wú)個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)?！薄叭烁裰畟€(gè)人獨(dú)立極不完全，財(cái)產(chǎn)之個(gè)人獨(dú)立更不相涉”。［2］142還認(rèn)為現(xiàn)代西方社會(huì)在倫理、經(jīng)濟(jì)兩方面，個(gè)人都是獨(dú)立的，又以經(jīng)濟(jì)上的個(gè)人獨(dú)立為根本。在此觀點(diǎn)上，陳獨(dú)秀對(duì)孔子之道繼續(xù)加以揭露和批判。

三、《孔子之道與現(xiàn)代生活》的歷史反思

(一)對(duì)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》的評(píng)價(jià)

“任何歷史事件和社會(huì)思潮的產(chǎn)生，都有其特定的歷史背景，我們考察和評(píng)價(jià)某一社會(huì)思潮的是非功過(guò) ，不能離開當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境。”［3］75《孔子之道與現(xiàn)代生活》的寫作背景在前邊我們已經(jīng)陳述的很清楚，在這樣的大背景和小背景下，陳獨(dú)秀的反儒學(xué)觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的要求，是中國(guó)近代史上反帝反封建的舉措，對(duì)當(dāng)時(shí)人民覺得思想解放和社會(huì)變革起了很大的促進(jìn)作用。但是，正所謂“不在其位不謀其政”，他也正是基于政治需要的立場(chǎng)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了全面批判，其中也隱藏著不少缺點(diǎn)。

1.批判的政治功利性。陳獨(dú)秀反孔在當(dāng)時(shí)尊孔復(fù)古，復(fù)辟帝制的背景下進(jìn)行的，主要是反對(duì)封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，帶有強(qiáng)烈的政治功利色彩。戴著這樣的有色眼鏡難免“只見樹木不見森林”，沒有全面認(rèn)識(shí)孔子之道。起碼在這篇文章中體現(xiàn)的都是些全面批判。他認(rèn)為孔子之道和西方共和社會(huì)中的民主是完全相違背的，忽視了孔子中民本思想。其實(shí)，尊孔學(xué)派中的陳煥章認(rèn)為孔子思想不僅與共和的原則相和，而且正足以在共和的原則下解決中國(guó)當(dāng)前面臨的實(shí)際社會(huì)問題。

2.思想局限性。中國(guó)近代史是一部動(dòng)蕩的歷史，在西方槍炮沖擊下，國(guó)人先是在器物上變革，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗也宣告了這一變革的失敗;從戊戌變法到辛亥革命一系列的政治變革，最后也以袁世凱復(fù)辟帝制宣告失敗。以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”，用西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)猛烈抨擊儒家文化，拿西方的民主和共和、憲法完全對(duì)應(yīng)于儒家文化，用資產(chǎn)階級(jí)的信仰自由批判康有為把孔教定位國(guó)教的觀點(diǎn)，而不是客觀全面的分析，沒有做到特殊情況特殊分析，結(jié)果肯定是“全盤皆毀”。

3.思想錯(cuò)位。“孔子之道”是在“養(yǎng)育中國(guó)古代文化的土壤，是一種區(qū)別于開放性的海洋環(huán)境的半封閉的大陸環(huán)境;是一種既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì);是一種與古代希臘、羅馬的城邦共和制、元首共和制、軍事獨(dú)裁制以及與中世紀(jì)的西歐的封建等級(jí)制和印度種姓制均相出入的家國(guó)一體的宗法制社會(huì)”［4］83的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的“上層建筑”，它既是一種倫理道德，也是一種政治制度。

陳獨(dú)秀雖然認(rèn)識(shí)到中國(guó)從封建走過(guò)近代和現(xiàn)代的趨勢(shì)，但是他所謂的“現(xiàn)代生活”是完全西方化的，歐化的民主共和政治，是完全移植過(guò)來(lái)沒有實(shí)踐過(guò)的一種理想生活，更多的是傾向于政治層面，換句話說(shuō)，是“上層建筑”。

兩種“上層建筑”怎么也不是適應(yīng)不適應(yīng)的問題。孤立的把兩種文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下抽出來(lái)探討適不適應(yīng)的問題，只會(huì)扭曲它們。

認(rèn)識(shí)任何一種事物、現(xiàn)象、人都應(yīng)該用全面客觀的眼光在審視。認(rèn)識(shí)《孔子之道與現(xiàn)代生活》是這樣，認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀也是這樣。我們不能因?yàn)樗谶@篇文章中所表述的反儒觀點(diǎn)而否定他在歷史上的意義，更所謂，這篇文章是在前期的一時(shí)之言，隨著以后認(rèn)識(shí)的不斷加深，他對(duì)孔子之道的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越全面。這包括:在社會(huì)進(jìn)化論之后，在“實(shí)用主義”理念指導(dǎo)下，他認(rèn)為，孔子之道并不全是反面的，不符合時(shí)代要求的，只要是能解決社會(huì)問題，它就是有用的;關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，改變了前期的變遷論，認(rèn)為國(guó)內(nèi)國(guó)外，求實(shí)的就是真理;認(rèn)識(shí)到孔子之道和后儒的區(qū)別上，更好的把握孔子思想的實(shí)質(zhì);認(rèn)識(shí)到孔子所倡導(dǎo)的一些傳統(tǒng)美德有可取之處等。

(二)走在現(xiàn)代生活的路上

陳獨(dú)秀生活在兩種不同生活方式的交界處，由開始對(duì)儒家文化的批判到逐漸認(rèn)識(shí)到它一定程度的合理性;今天我們以在現(xiàn)代社會(huì)中真實(shí)生活過(guò)的體驗(yàn)者和改造者的立場(chǎng)，想“孔子之道”中那些所謂的仁、義、忠、信等道德觀念在現(xiàn)在一個(gè)“唯物主義”(“物”是物質(zhì)利益)的時(shí)代是急需的。

中國(guó)在封建社會(huì)里沉睡了將近兩千年，中國(guó)以其慣有的“以內(nèi)向外輻射”文化傳播方式和周邊少數(shù)民族進(jìn)行封閉性的交流，落后西方近百年。即使在近代，國(guó)人仍然沒有走出儒家文化的困境，直到新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化的猛烈抨擊。思想啟蒙，五四運(yùn)動(dòng)鋪開了中國(guó)走向現(xiàn)代化的嬗變。但當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情是內(nèi)憂外患?！霸趶?qiáng)大的亡國(guó)滅種壓力下，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的不是那些最具現(xiàn)代目光的人，而是充滿民族意識(shí)的人，這就極大阻礙了現(xiàn)代化的發(fā)展和現(xiàn)代政治共同體的重建?！保?］16“在中國(guó)，儒家的價(jià)值觀念和態(tài)度阻礙了政治精英轉(zhuǎn)向改革事業(yè)?！保?］166在中國(guó)，有民族意識(shí)的知識(shí)分子舉起了現(xiàn)代化的旗幟。例如陳獨(dú)秀等馬克思主義者向歐美學(xué)習(xí)，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，最后在馬克思主義的指導(dǎo)下，建立了自己的現(xiàn)代化。

在這條道路上，我們對(duì)孔子之道的態(tài)度，經(jīng)歷了“文化大革命”的比新文化運(yùn)動(dòng)更徹底的批判，不僅僅是在知識(shí)分子界，已經(jīng)深入到廣大民眾，也就是這一個(gè)革命，幾乎割斷了儒家文化的傳承。西方文化滾滾而入，我們不時(shí)仰視外來(lái)文化，短暫的快餐似的文化充斥了社會(huì)各個(gè)層面。我們不時(shí)疑惑:老祖宗留下的偉大遺產(chǎn)在一代代人身上還有多少?前幾天看見一篇文章，是說(shuō)韓國(guó)人一般會(huì)讓孩子接受一種稱為“鄉(xiāng)學(xué)”的教育，主要是學(xué)習(xí)孔子的“仁、義、禮、智、信”，這本是我們祖宗的東西，我們狠狠批判過(guò)的東西，在高度現(xiàn)代化的今天，別的國(guó)家在學(xué)習(xí)，而我們自己尚沒有意識(shí)。這是很可悲的。今天，特別是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，物質(zhì)資源日益富足，人們往往更多的感覺精神世界的空虛和匱乏。正所謂“擇其善而明用之”，充實(shí)我們的精神不僅僅需要現(xiàn)代化的意識(shí)，歷史積淀中找到民族的根才是解決問題的根本。現(xiàn)在是，將來(lái)也是，一個(gè)民族只有精神上的根，才不會(huì)在激烈的風(fēng)雨下打垮。

1.繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛不論是說(shuō)在知識(shí)，還是在教育，其實(shí)最主要的是“人”。國(guó)民的優(yōu)秀才能造就一個(gè)國(guó)家的偉大和成功。如今，拜金主義、實(shí)用主義等等不良浪潮席卷中國(guó)，不論是成年人，就是小孩子對(duì)錢的“刮目相看”也常常令我們吃驚，長(zhǎng)此以往，不知道我們這樣的“禮儀之邦”何以在世界舞臺(tái)上走下去。

孔子由親親而言仁，由尊尊而言義，恢復(fù)周禮。以其為根基，“孔子之道”延續(xù)五千年，五千年綿延不絕，到了21世紀(jì)仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價(jià)值。以“仁”為核心的孔子之道，以孔子之道為根基的儒家文化，其內(nèi)在的就包含了“和諧”的理念。雖然說(shuō)“仁義禮智信”在風(fēng)見識(shí)到具有一定的工具性價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)利益沖突、物質(zhì)泛濫，中華民族的傳統(tǒng)思想美德觀念日益淡化。以至傳統(tǒng)道德淪喪，人們對(duì)于自身的關(guān)懷和對(duì)他人的仁愛觀念越來(lái)越淡，不能不說(shuō)是一件讓人為之捶胸頓足之事。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外關(guān)于中國(guó)文化斷代、中華傳統(tǒng)精神支柱失落說(shuō)日益廣泛。這是一個(gè)我們不得不面對(duì)的事實(shí)!我們需要在系統(tǒng)地反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重塑中國(guó)人的道德世界。如果我們能密切結(jié)合時(shí)代的問題和精神，把“孔子之道”學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義充分闡發(fā)出來(lái)，則必將大有益于當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)，并獲得其相應(yīng)的種種事功。古老的儒學(xué)，也將由此萌生出新的意義和新的生命。

2.從批判中學(xué)會(huì)創(chuàng)新?！翱鬃又馈北旧砀嗍且环N學(xué)識(shí)，一種道德理念，只是在前年政治風(fēng)雨中不斷被統(tǒng)治者拿來(lái)管理臣子和子民，不停加以改革，順應(yīng)統(tǒng)治的需要，作為封建社會(huì)的主流文化，官方文化，很大程度上是一種工具，把民眾異化，就像一張網(wǎng)，沒有漏網(wǎng)之魚。其“三綱五常”，小到家庭中婦對(duì)夫的服從，兒對(duì)父母的服從，大到臣對(duì)君的服從，都是為了更好的服務(wù)于封建秩序的維護(hù)。那種尊賤之別，地位卑尊深深根植于民眾頭腦，深化了民眾的服從和頑固的心理。即使在今天，在商業(yè)、教育，特別是政府部門，尊卑地位劃分的很詳細(xì)，不能越級(jí)，否則則觸犯了眾怒。這不僅僅造成我國(guó)教育和政府部門工作煩雜，效率不高，重要的是缺乏靈活性和創(chuàng)造性。

日本從大唐學(xué)習(xí)文官制度，從中國(guó)引入佛教，在本國(guó)內(nèi)無(wú)不進(jìn)行了新的改造，使之更好的適應(yīng)本國(guó)的需要。我國(guó)批判繼承“孔子之道”不像日本需要從國(guó)外引進(jìn)，而是自有這樣一種適宜其發(fā)展的土壤，我們需要做的是嫁接上我國(guó)社會(huì)主義制度下新的理念，更適應(yīng)現(xiàn)代化機(jī)器化生產(chǎn)以及現(xiàn)代人文理念的一種新文明。

3.制度保障是關(guān)鍵。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也不止一次提及要發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，但收效不加。這是一個(gè)全民性的運(yùn)動(dòng)，在對(duì)民眾進(jìn)行輿論性的影響外，最重要的是讓其耳濡目染，實(shí)踐起來(lái)確實(shí)是有點(diǎn)困難。最主要的是需要一個(gè)制度保障，小到對(duì)各種孝道、英勇事跡的激勵(lì)，各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展，對(duì)不良行為的懲罰，而我們往往以“惡小”而不罰，以“善小”而不賞，大到從教育體制加強(qiáng)道德教育，各種但不僅僅是停留在教材考試類的書面教育。增加教材中這種傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。從小學(xué)教育開始除了道德說(shuō)教外，當(dāng)事人現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)法更能引起孩子們的共鳴?？荚嚪矫?，書面考試可以占一部分比例，但不能是全部，平時(shí)的英勇事件、助人為樂事件都可以作為考試測(cè)評(píng)分算入成績(jī)，以激勵(lì)孩子不斷的努力。除學(xué)校教育外，良好的家庭教育和社會(huì)教育也是必不可少的，否則就功虧于貴。主要的就是在現(xiàn)代社會(huì)生活中根植一些人文理念和關(guān)懷。

［1］中國(guó)中央電視臺(tái).大國(guó)崛起——美國(guó)［M］.北京:中國(guó)民主法制出版社，2006.

［2］陳獨(dú)秀.新青年:民主與科學(xué)的呼喚［M］.鄭州:中州古籍出版社，1999.

［3］賓長(zhǎng)初.五四時(shí)期陳獨(dú)秀反恐思想評(píng)議［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998(3):45-47.

［4］馮天瑜.中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)——中國(guó)古文化的特質(zhì)［M］.上海:上海人民出版社，1987.

［5］許紀(jì)霖.許紀(jì)霖自選集［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1999.

［6］亨廷頓.變革社會(huì)的政治秩序［M］.李盛平，譯.北京:華夏出版社，1988.