○曹儀婕 曹儀敏

(1．云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650500;2．江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無錫 214063)

一、從王維《袁安臥雪圖》談起

王維是唐代著名詩(shī)人與畫家，他的禪畫《袁安臥雪圖》充分吸收了中國(guó)民間典故以及禪宗思想的藝術(shù)成就，用極精湛的筆法和高超的繪畫藝術(shù)，表現(xiàn)了袁安的高尚品格，并以獨(dú)有的“雪中芭蕉”申發(fā)了內(nèi)心的感受。沈括曾批點(diǎn)此畫曰：“此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意。”［1］179圖中的雪里芭蕉，在中國(guó)繪畫和文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其神思妙理給予中國(guó)古典審美以多樣的啟迪，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

“雪中芭蕉”又稱“雪蕉”，來源于王維的畫作《袁安臥雪圖》。袁安是東漢年間的集仁義與孝道一身的賢士，《后漢書》引漢魏周裴《汝南先賢傳》云：“時(shí)大雪積地丈余，汝陽(yáng)令自出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出。安曰：‘大雪人皆餓，不宜干人’令以為賢，舉為孝廉。”［1］1518王維作此圖，不僅描繪出袁安的賢士風(fēng)度，而且在圖中構(gòu)筑了一個(gè)萬世難解之謎：雪中芭蕉。

“雪中芭蕉”歷來為評(píng)論家所關(guān)注，關(guān)于它的討論由古至今綿延未絕。就針對(duì)雪蕉的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)今存多家之言，然歸納而視，實(shí)則三種：

一為謬誤說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為王維的雪中芭蕉實(shí)不知寒暑，謝肇淛《文海披沙》卷三載：“作畫如作文，少不檢點(diǎn)，便有紕繆，如王右丞雪中芭蕉。雖閩廣有之，然右丞關(guān)中極寒之地，豈容有此耶?畫昭君而有錐帽，畫二疏而又芒跤，畫陶母剪發(fā)而手戴金釧，畫漢祖過沛而有僧，畫斗牛而尾舉，畫飛雁而頭足俱展，畫擲骰而張口呼六：皆為識(shí)者指摘，終為白璧之瑕?！保?］46錢鍾書先生指出：“假如雪里芭蕉含蘊(yùn)什么禪理，那無非像井底紅塵、山頭碧浪等等也暗示畢竟無?！保?］46這些理論認(rèn)為王維的雪中芭蕉是對(duì)于生活的失實(shí)，在關(guān)中極寒之地長(zhǎng)出寒冬芭蕉確實(shí)是不可思議的。

二為附會(huì)寫實(shí)。朱翌《猗蘭寮雜記》載：“《筆談》云，王維畫入神，不拘四時(shí)，如雪中芭蕉圖，故惠洪言雪中芭蕉失寒暑，題王維雪中芭蕉圖，皆以芭蕉非雪中物，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開花，知前輩畫史亦不茍。”［5］434這種觀點(diǎn)側(cè)重于考證，王維雪蕉圖有自然的實(shí)證，并非主觀臆斷，因此不能認(rèn)為雪中芭蕉失寒暑。

三為象征比喻說。這一論點(diǎn)也是最廣為接受的，如沈括在《夢(mèng)溪筆談》里提及：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形求。世觀畫者，多能指摘其間形象、位置、色彩瑕疵而已。至于奧理冥造者，罕見其人。如彥遠(yuǎn)《畫評(píng)》，言王維畫物，多不問四時(shí)云云，余家所藏摩詰《袁安臥雪圖》有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意?！保?］373

此外，另有學(xué)者排開對(duì)雪中芭蕉的主觀臆測(cè)，將雪蕉置于完整的圖畫中進(jìn)行分析，如楊軍《雪中芭蕉命意辨》中云：“袁安臥雪，用儒家的眼光看，可以解釋為明窮通之理，用道家的眼光看，可以解釋為清虛自守；而作為禪宗信徒的王維，則看到了袁安的超脫世間，深樂寂滅?！保?］78即芭蕉不應(yīng)當(dāng)被作為孤立的事物單獨(dú)看待，而是要置于整個(gè)畫中解釋。

二、禪宗對(duì)中國(guó)意境論之影響

(一)禪宗經(jīng)典中的象征事物

禪宗的境界衍化出很多佛教的象征物，佛教的經(jīng)典中對(duì)于植物的象征性描寫十分出眾，諸如阿育樹，阿育樹又稱無憂樹，是以印度孔雀王朝護(hù)法者阿育王的名字命名的。阿育在梵語(yǔ)中意為無憂，相傳釋迦牟尼佛誕生時(shí)，其母摩耶夫人在藍(lán)毗尼花園的阿育樹下從右脅誕育佛祖，自此，阿育樹就成為佛祖誕生時(shí)的象征。又如菩提樹，菩提是梵文音譯，在漢語(yǔ)中意為智慧、頓悟，指的是一種由蒙昧狀態(tài)得到開解進(jìn)而達(dá)到大徹大悟的境界。相傳喬達(dá)摩悉達(dá)多王子為了尋得解脫毅然放棄豪奢的宮廷生活而選擇在菩提樹下修行，在經(jīng)過七天七夜與邪惡的斗爭(zhēng)，在拂曉之際大徹大悟，修得正果終為佛陀，從此，菩提樹就成為智慧與才智的象征。又譬如娑羅樹，它是在佛陀涅槃時(shí)圍繞在榻四側(cè)的植物，傳說因佛涅槃，每一邊兩棵娑羅樹中皆有一棵因傷心而變白枯萎，因而此樹又稱為四榮四枯樹。這三種樹在佛教中被稱為是“佛教三靈樹”。以樹木作為背景襯托佛祖的出生、得道、涅槃可以看出在佛教中歷來就有如此傳統(tǒng)，因此，作為篤信佛教的王維來說，在頌揚(yáng)先賢的畫中加上“雪中芭蕉”，以寄予“居士”的曠達(dá)之志，自然也是在情理之中的。

雪中芭蕉并非王維首創(chuàng)，佛經(jīng)中早有對(duì)于雪中芭蕉的描述，它常被用以比喻眾生身軀之不堅(jiān)?！赌鶚劷?jīng)》云：“是身不堅(jiān)，猶如蘆葦，伊蘭水沫，芭蕉之樹……譬如芭蕉，生實(shí)則枯，一切眾生，身亦如是……譬如有人嘆芭蕉之樹以為堅(jiān)實(shí)，無有是處?！保?］83

王維以禪詩(shī)與禪畫聞名，他的禪學(xué)造詣登峰造極，《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺禪師碑銘并序》中提出：“雪中童子，不顧芭蕉之身。云地比丘，欲成甘蔗之種?！保?］83這說明在王維的作品中是經(jīng)常性地引用雪中芭蕉來宣揚(yáng)其佛學(xué)思想，借以寄予自身的禪悟。

趙殿成《王右丞集》指出“雪山童子”指釋迦牟尼佛，佛祖在過去世修行，在雪山苦修時(shí)遇到羅剎，為了求得半偈舍身墮崖，所以世謂之“雪山大士”或“雪山童子”。

將“雪中芭蕉”作為袁安臥雪這一故事的背景，實(shí)際上是將王維融合儒佛兩家的觀點(diǎn)借助于圖畫的方式表現(xiàn)出來。袁安臥雪的故事講述的是兼濟(jì)天下的儒家正統(tǒng)理念，而“雪中芭蕉”則帶有徹悟的意味，袁安臥雪是因?yàn)榇笱┤私责I，不宜干人。這種精神品質(zhì)既可以歸結(jié)為兼濟(jì)天下的賢士風(fēng)度，也可以進(jìn)一步解讀為對(duì)于人生的豁達(dá)與開朗，超脫生死之后的達(dá)觀與自在。

(二)禪宗對(duì)中國(guó)意境論的影響

中國(guó)古代的美學(xué)在很久遠(yuǎn)的時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，早在《易經(jīng)》中就有表現(xiàn)。中國(guó)的古典文論主要是在儒家和道家的思想中衍生出來的，古代儒家論藝術(shù)講究以倫理為中心，闡發(fā)作為意識(shí)形態(tài)的作用，它們重政治功利。而道家的文藝思想則是主張?zhí)摕o，這是一種在直觀可視范圍之外的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，它們重想象、重感覺。而禪宗的出現(xiàn)使得中國(guó)傳統(tǒng)意境觀得到了更好的闡釋，唐宋以降的文論家們都在禪宗思想的燭照下，得到了天地思想的浸潤(rùn)，從而為中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)不朽之功。

首先，禪宗對(duì)于中國(guó)古代意境論的一大影響在于闡發(fā)了情景交融的理論。中國(guó)禪宗有一個(gè)“梵我合一”的世界觀理論體系，在這個(gè)理論體系中，“我心”即是“佛心”，世間萬物無非是我心中所感到的一切，我心所感即是世界，王陽(yáng)明的心學(xué)“夫萬事萬物之理不外于吾心”在某種程度上與之有一定的契合。正是在“我心即是世界”的論點(diǎn)中，追求“物我合一”的境界論也應(yīng)運(yùn)而生了，這就是古代“情景交融”的藝術(shù)觀念。唐代詩(shī)僧皎然認(rèn)為藝術(shù)作品的自然景物里浸透著人的情感，好的詩(shī)歌就是將人的情感與自然物象巧妙地結(jié)合起來。此后的司空?qǐng)D與嚴(yán)羽等人也在這種論述的基礎(chǔ)上提出了思與境偕、妙合無垠、羚羊掛角無跡可尋等著名的理論。禪宗的思想在意境論的情景交融方面的影響可謂大矣。

其次，禪宗對(duì)中國(guó)古代意境論的影響還表現(xiàn)在意在言外。中國(guó)古代老莊思想中提倡得意忘言，要求為了得到極為精妙的境界可以簡(jiǎn)化語(yǔ)言的干擾，這在藝術(shù)的創(chuàng)作與品鑒中相當(dāng)常見，語(yǔ)言總是為了表述一定的含義而產(chǎn)生的，其指向性是其存在的生命，但是當(dāng)語(yǔ)言已經(jīng)無法滿足實(shí)現(xiàn)審美需要時(shí)，對(duì)于意的要求就可以堂而皇之的占有藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的一席之地了。中國(guó)禪宗對(duì)于禪意的體會(huì)講究的是靠個(gè)人內(nèi)心的靈明體驗(yàn)，它反對(duì)任何文字的阻滯，因?yàn)橛辛宋淖秩魏蚊赖乃囆g(shù)感受都將化為庸俗的辭藻堆砌，其現(xiàn)實(shí)的感受也將大打折扣。這些內(nèi)容置之文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域就催生了司空?qǐng)D的“象外之象”“味外之味”“景外之景”，在他看來，真正的物象都是不盡可美的，真正的美與韻致恰恰在于“超然象外”之作。而正是在禪宗的影響下才出現(xiàn)了大批的“不著一字，盡得風(fēng)流”之作。

禪宗自產(chǎn)生以來，一直對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)理論界產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響，其向內(nèi)探索的精神與追求更是為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的發(fā)展起了很大的影響，在禪宗的影響之下，中國(guó)的古典藝術(shù)界曾經(jīng)、現(xiàn)在以及未來都將煥發(fā)出別樣的生機(jī)。

三、結(jié) 語(yǔ)

王維是唐代卓有成就的詩(shī)人與畫家，他的禪畫《袁安臥雪圖》中的雪里芭蕉，在中國(guó)繪畫和文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，其神思妙理給予中國(guó)古典審美以多樣的啟迪，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。畫中體了畫中主人公袁安的高尚品格，并以獨(dú)有的“雪中芭蕉”申發(fā)了內(nèi)心的感受。對(duì)《袁安臥雪圖》的分析實(shí)質(zhì)上也牽涉到古代禪宗對(duì)于文論思想的影響，正是由于禪宗向內(nèi)思索的禪趣，中國(guó)古典文論界才得以產(chǎn)生出如此高妙的理論與著作。

［1］沈括．夢(mèng)溪筆談［M］．人民出版社，1972．

［2］范曄．后漢書［M］．中華書局，2009．

［3］張景鴻．關(guān)于王維《袁安臥雪圖》的思考［J］．美術(shù)觀察，2000(12)．

［4］錢鍾書．中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫［M］．中華書局，1985．

［5］趙殿軍．王右丞集注［M］．上海古籍出版社，1961．

［6］楊軍．“雪中芭蕉”命意辨［J］．陜西師大學(xué)報(bào)，1983(2)．

［7］陳允吉．王維雪中芭蕉寓意蠡測(cè)［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)，1979(1)．