○韓靜宇

（無錫高等師范學校，江蘇 無錫214153）

象征思維是人類意識形態(tài)中的一個重要組成部分，是人類思想觀念的獨特創(chuàng)造。象征思維以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，使我們能透過現(xiàn)象深入本質，揭示出自然與人生的深刻聯(lián)系。在原始社會，就已經(jīng)出現(xiàn)了象征思維并得到廣泛運用，由于對自己的生命和所處環(huán)境的認知局限，原始人只有用圖騰的形式表達自己對世界的認知能力或化解對自然界各種無法了解現(xiàn)象的虛無和恐懼，并寄希望以此使自身得以生存。這應該是象征思維最初的表現(xiàn)。

象征思維廣泛地運用于文學作品和藝術創(chuàng)作中。在文學作品中象征思維和象征手法的運用屢見不鮮，如寓言、神話故事等等就是象征思維的體現(xiàn)，藝術創(chuàng)作中的比擬、隱喻等手法也是象征思維的直接運用。中國古代文人經(jīng)常用“寫川欲浪，圖石疑云”的隱喻手法抒發(fā)感情，營造意境，表達自己的細微感受，與觀者達到共鳴，實現(xiàn)自己的創(chuàng)作初衷。如莊子的寓言作品，其中無處不充滿著象征思維的智慧，小中見大，影射出社會的各種現(xiàn)象和個人的諸多潛在意識和思想。唐代詩人王昌齡在其所撰的《詩格》一書中提出：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境?！弊非笠环N象外之象或象外之意，其實這些都是象征思維在文學中最明顯的運用。

綜觀近年來的高考作文，我們發(fā)現(xiàn)無論是命題專家還是閱卷老師，都對考生的象征思維能力表現(xiàn)出了特別的青睞。如2006年江蘇作文題《人與路》、2010年四川作文題《點與人生》、2013年遼寧作文題《沙子和珍珠》等都直接或間接地對學生的象征思維運用提出了要求。因為它不僅能考查學生觀察思考的能力、聯(lián)想想象的能力，還能體現(xiàn)其審美審智的素養(yǎng)。

學生如果不能深刻地領會文藝創(chuàng)作中的象征思維運用，必然會造成一定的閱讀和寫作障礙，所以我們有必要在閱讀和寫作教學中，有意識地滲透這方面的知識。那么，我們應該如何訓練象征思維呢？伯恩斯坦曾說過，偉大的思想家使用過13種“思維工具”，這些工具可以使人成為天才。在這13種“思維工具”中前三種分別是觀察、想象、抽象。這三個“工具”其實正好暗合了象征思維運用的三個階段。

一、觀察細致，保持敏感的心靈

象征運用的成功與否，首先取決于象征物和被象征物之間含蓄的相似性。我們的日常生活就是象征思維聚焦的巨大礦藏，只有對生活觀察細致、心靈敏感的人才會發(fā)現(xiàn)那些神秘而隱晦的相似，人在生活中觀察世相，常常發(fā)現(xiàn)“人”和“物”的某種聯(lián)系，于是運用象征思維以物生情、托物言志的文章由此而生。

在日常的作文教學過程中，幾乎每一位語文教師都會有這樣的感嘆：學生越來越不愿意寫，作文越來越難教。在多年的語文教學實踐中，我發(fā)現(xiàn)學生不愿意動筆的主要原因在于：對于習見的人物和事件缺少細致的觀察，對于慣處的社會氛圍和自然環(huán)境缺乏具體的感知，頭腦不留痕跡，感官長期停滯，寫作就沒有材料，文字就缺少情趣，也就不會有頓悟和發(fā)現(xiàn)。為此，要提高學生的寫作水平，教師的首要責任就是強化學生在教學過程中和在日常生活中觀察、體驗、思考的意識，提高他們的感悟能力，進而熟練地運用象征思維敘述、議論和抒情。

觀察是一切藝術創(chuàng)作的基礎，而象征思維則對觀察提出了更高的要求。在學生養(yǎng)成了觀察生活、記錄生活的習慣后，我通過實例使他們認識到僅僅停留在“寫實”的層面會導致膚淺，文章的深度來源于睿智的眼睛、觀察的廣度、感悟的深度。我曾經(jīng)通過《死水》一詩的教學，啟發(fā)學生領悟象征手法體現(xiàn)的美感。詩歌中“一溝絕望的死水”是半封建半殖民地舊中國的象征，詩人選用翡翠、桃花、羅綺、云霞等華麗詞語描寫這溝死水，將丑惡寫得很美，美與丑交織反差，造成新穎獨特的表達效果。因此，我們在引導學生觀察時，應重點引導學生觀察事物的特殊性、唯一性和相關性，深刻挖掘事物內在的聯(lián)系，提高學生感悟生活的能力。比如我有一個學生曾在作文中這樣寫道：“我不是竹子，每向上走過一步，就認真地做一個小節(jié)。”這樣的句子看似尋常，其實展現(xiàn)了小作者非常細致獨到的觀察生活的能力和敏感的心。

二、聯(lián)想深入，撩開自然的面紗

聯(lián)想，是一種心理活動，也是象征思維的重要表現(xiàn)形式。它的特點是，從某一事物過渡到與之有一定聯(lián)系的另一事物。我們在生活中，隨時隨地會產生聯(lián)想。一提到“秋風”，立刻會想到“落葉”，為什么會想到“落葉”呢？因為“秋風”和“落葉”不但在時空上往往相伴出現(xiàn)，而且它們之間存在一定的因果關系，這就是“相關聯(lián)想”和“因果聯(lián)想”。我們習慣把小朋友比作“花朵”，因為花朵嬌美鮮艷、惹人憐愛，和小朋友有相似之處，這就是“相似聯(lián)想”。我們提到孤兒時，會自然想到我們在父母身邊的幸福，這就是“對比聯(lián)想”。我們看到一位慈祥的女教師，往往會想到母親，因為她們在某些方面相近，對我們都是一樣的關懷、體貼，這又是“相近聯(lián)想”。由此可見，“相關”“因果”“相似”“對比”“相近”，就是一事物與另一事物的聯(lián)系，這種聯(lián)系就是“聯(lián)想的橋梁”。

作文離不開聯(lián)想，特別是記敘性、抒情性的文章常借助聯(lián)想敘述故事、抒發(fā)情感，議論性文體也常借助聯(lián)想由某種現(xiàn)象生發(fā)開去，對現(xiàn)象進行深入的剖析，分析這種現(xiàn)象產生的原因，分析各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系，從紛繁復雜的表面現(xiàn)象中挖掘出事物的本質。

2006年江蘇高考作文題《人與路》的材料中有這樣兩句話：有人說，世上本沒有路，走的人多了，也便有了路；有人說，世上本有路，走的人多了，也便沒有了路。很明顯，這里的“路”已經(jīng)被賦予了豐富的象征意義，再冠以《人與路》的命題，“路”與社會、人生的聯(lián)系便隨之展開。如果從前一句入手，可以聯(lián)想到創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)；可以談篳路襤褸，以啟山林。如果從后一句切入，可以談不應當因循守舊、抱殘守缺；可以談不應當亦步亦趨、盲目模仿。因此，只要我們在對象征物的特性細致觀察的基礎上，撩開自然的面紗，作出關乎社會與人生的深入聯(lián)想，便不難構思出意蘊豐富的文章。

三、抽象哲理，表現(xiàn)生命的沉思

象征是手段，哲理是目的。所謂一粒沙里見世界，半瓣花上說人情，通過哲理之思去探究存在的本質，理解生命的本義才是我們寫作過程中應該去追求的，應該引導學生從日常的生活經(jīng)驗中，表現(xiàn)生命的沉思。在我們的生活中，一頓平常的早餐，一碗普通的稀粥，恐怕誰也不會在意，喜歡就喝了，不喜歡就換掉。而王蒙由不變的稀粥想到了生活中種種不愿更換的規(guī)矩、傳統(tǒng)、觀念，進而想到了國民性的問題，《堅硬的稀粥》一文由此誕生。我把這篇文章推薦給學生，在他們中間引起了不小的反響。事后，有一位學生在一篇隨筆中由一鍋滾沸的開水聯(lián)想到了人類社會中的競爭。文章雖然不論從內容還是從形式看都顯得稚嫩，但他的敢于思考著實讓我感到欣慰。

考察當前的作文評價標準，我們可以發(fā)現(xiàn)越來越呈現(xiàn)出從重敘事抒情向重哲理沉思的轉向。2001年全國高考語文卷選了一篇散文《門》，作者通過各種各樣的門的描寫，賦予“門”以象征意義，寫出了自己獨特的人生感悟。這里的“門”不是一般意義上的門，而是特定語境中具有特定意義的“門”。開門是一種“未知的情趣”、“快樂的閃現(xiàn)”，是“安慰”，是“希望”，它隱藏著“令人驚訝”的事情；“關門”是“最終判決”，是“一個結束”，是“絕望”。作者筆下的門，有的實實在在，有的則賦予象征意義。實在的“門”是讀者最熟悉的，拉近了讀者與作者的距離，象征意義的“門”，蘊含深刻的哲理，給讀者以極大的啟迪。如“人不是在一起放牧的馬群”，這句話所在的段落，談了“門是隱秘、回避的象征”，人們關門以后，“能使自己不受拘束”，“在關著的門內，頭腦的工作最為有效”。就很明了地說明人與動物的區(qū)別，人是有思想感情，有隱秘要求的，要有獨立思考天地，而馬群則不然；“開門和關門是生命之嚴峻流動的一部分”。這也就蘊含了人的生命是由一個個重要階段的開始和結束構成的。

象征思維是文學創(chuàng)作的常用表現(xiàn)手法，掌握這種表現(xiàn)手法有助于幫助學生理清事物的自然屬性與人的社會屬性之間的對應關系，再從事物的自然屬性的主觀聯(lián)想，引申到人生的價值取向。用這種眼光看世界，看山不是山，看水不是水。自然界的一山一水、一草一木便都有了特定的含義，變成了人生的象征。

[1]胡是平.論象征思維在藝術中的持續(xù)性[J].裝飾，2005（5）.

[2]趙克明.文學教育當讓學生明曉象征思維藝術[J].語文教學通訊，2011（7）.

[3]孫紹振.孫紹振論高考語文和作文之道[M].福建人民出版社2013.