○孔麗波

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山663000）

兩千多年來(lái)，儒家思想已經(jīng)成為中華民族發(fā)展和復(fù)興的主要精神支柱之一。儒家思想淵源可以追溯到堯舜時(shí)代，即原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制時(shí)期，孔子的儒學(xué)繼承了堯舜以至周公的宗法思想，并且反映了那個(gè)時(shí)代封建制的內(nèi)容。中國(guó)古典文學(xué)在其產(chǎn)生、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響，而儒家思想的影響是其中最具魅力的影響之一。

中國(guó)儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)又是中國(guó)文化的重要內(nèi)容，是中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的主干。儒家政治、倫理、哲學(xué)的核心，是倡導(dǎo)對(duì)人的追求和實(shí)踐，要求人們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)人的主觀精神，強(qiáng)調(diào)主體修養(yǎng)的重要性，以求整體的和諧和穩(wěn)定?！斑@種泛道德化的中國(guó)文化特色，對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)特質(zhì)的形成產(chǎn)生了深刻的影響，使中國(guó)文學(xué)充滿對(duì)道德的自我追求和完善，閃爍著理性和詩(shī)意的光輝，具有濃重的人本主義精神，在世界文學(xué)之林中獨(dú)樹(shù)一幟，具有鮮明的民族和地域色彩?！?/p>

一、儒家的文學(xué)觀點(diǎn)

先秦儒家學(xué)派的文學(xué)思想以孔子發(fā)端，以孟子、荀子繼承和發(fā)展使其漸趨系統(tǒng)化。儒家思想以孔子為代表，強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁”，由“禮”推演出一整套社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。以政治倫理為特點(diǎn)的儒家思想讓文學(xué)成了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的政教工具，作為中國(guó)歷史上具有重要影響的人物孔子十分重視文學(xué)的政教功能和社會(huì)作用?？鬃印拔诽烀倍厝耸?，強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的社會(huì)群體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以“禮”為核心的社會(huì)秩序和倫理形態(tài)，以此為其文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)政治倫理道德的教化功能與價(jià)值。他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”孔子認(rèn)為，學(xué)詩(shī)就是為了從政，否則詩(shī)讀得再多也沒(méi)有用?？鬃拥摹霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”的理論目的不僅是更好實(shí)現(xiàn)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君的社會(huì)功用，又規(guī)定了文學(xué)必須遵循的道德規(guī)范。漢代王充提出文學(xué)應(yīng)“為世用”，“為世用者百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)”。白居易說(shuō)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。以韓愈為代表的古文家，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上主張復(fù)古明道，提出“文以載道”說(shuō)，把道統(tǒng)和文學(xué)結(jié)合在一起，把文學(xué)和道德結(jié)合起來(lái)。明清以來(lái)，從王夫之到葉燮的詩(shī)論也都顯示出儒家的風(fēng)采。另外，荀子對(duì)于儒家文學(xué)思想的系統(tǒng)化有著極大的貢獻(xiàn)荀子借鑒了其他學(xué)派的思想，豐富了儒家思想及其文藝?yán)碚撍谖呐c道的關(guān)系上提出思想的表達(dá)應(yīng)合于道之說(shuō)，《荀子·正名篇》云：“辯說(shuō)也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)，正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻?！贝苏撾m言辯說(shuō)與道的關(guān)系，其實(shí)辯說(shuō)的概念與廣義的文基本一致。他還特別指出詩(shī)征圣言志而歸于道，其《儒效篇》曰：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之歸是矣。《詩(shī)》言是其志也；《書(shū)》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂(lè)》言是其和也；《春秋》言是其微也?！边@一詩(shī)言志以歸于圣人之道的思想對(duì)后世文道合一文以載道的文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)。他的這種宗經(jīng)征圣以明道的思想方法對(duì)后世儒家文學(xué)本體論的思想形成也有直接影響。

因此，以文學(xué)為政教工具的儒家思想，成為文學(xué)最重要最顯著的特征。受它的影響，我國(guó)一些傳統(tǒng)的文學(xué)作品通常表現(xiàn)的都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的政教倫理的思想世界，詩(shī)歌大多限于贊美、批評(píng)社會(huì)政治或者抒發(fā)與政治有關(guān)的抱負(fù)。儒家的經(jīng)世致用、文以載道的文學(xué)觀“由于過(guò)分偏重法度，致使文學(xué)逐漸成為一種有嚴(yán)格規(guī)范程式的文字技藝和八股制藝，文學(xué)由政教工具逐漸轉(zhuǎn)化為士子們尋求個(gè)人利祿的仕途經(jīng)濟(jì)，以致窒息了文學(xué)的自由發(fā)展”。

二、儒家的“中庸”精神

“中庸”是儒家重要的思想范疇，孔子將其概括為“過(guò)猶不及”，這也成為儒家哲學(xué)的最高準(zhǔn)則，中庸之道表現(xiàn)在文學(xué)上，形成了以“中和為美”的文學(xué)觀?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，是因?yàn)樗∪缙浞值乇憩F(xiàn)了人的情感：快樂(lè)而不至于毫無(wú)節(jié)制，悲傷而不至于傷害身心，情感與理智達(dá)到了完美的統(tǒng)一。“子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣。謂《武》，盡美矣，未盡善矣?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》又載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@些都是孔子“中庸”思想的表現(xiàn)，這一思想直接影響后世文學(xué)理論的發(fā)展。

《禮記·經(jīng)解》引孔子語(yǔ)云：“其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！薄抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！碧岢觥爸轮泻汀钡闹鲝?。《毛詩(shī)序》論述詩(shī)歌的言情特點(diǎn)時(shí)，提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”。漢代董仲舒出于維護(hù)封建專制統(tǒng)治的需要，在文學(xué)思想上將孔子的“思無(wú)邪”申發(fā)為“中和之美”，唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表韓愈和柳宗元都極力推崇“文以明道”?！笆苤杏蛊胶偷娜寮宜枷氲挠绊?，中國(guó)文學(xué)崇尚美在其中而簡(jiǎn)樸于外，平淡而有實(shí)理，簡(jiǎn)約而有文采，溫和而有條理，含蓄寫(xiě)意的美學(xué)風(fēng)格，主張?jiān)谖膶W(xué)作品中要有節(jié)制地宣泄情感，以‘遠(yuǎn)而不怒’、‘婉而多諷’的方式來(lái)批判現(xiàn)實(shí)?！彼鼜?qiáng)調(diào)文學(xué)所抒之情，要“以理節(jié)情”，這對(duì)塑造中國(guó)文學(xué)藝術(shù)含蓄蘊(yùn)藉、深沉內(nèi)向的總體美學(xué)形象和民族性格起著重要作用?！皠?chuàng)作上不以表達(dá)純情的文學(xué)作品為上品，往往是情理兼具，文質(zhì)并重；崇尚從容、雍穆，富有委婉、典雅，而缺乏直率、狂熱、奔放、瀟灑?！比寮业摹爸杏埂彼枷朐谖膶W(xué)表現(xiàn)方面似乎是要在文學(xué)作品表現(xiàn)情感與表現(xiàn)理性之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，創(chuàng)造一個(gè)情與理相統(tǒng)一的審美境界，目的是希望更好地發(fā)揮文藝作品對(duì)人的陶冶、凈化作用。

三、儒家的“天人合一”思想

中國(guó)古代“天人合一”的思想傳統(tǒng)，有一個(gè)逐漸演化的過(guò)程。中國(guó)人把自然天地與人的道德精神結(jié)合起來(lái)，比如孔子的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的說(shuō)法。在他看來(lái)，智者和仁者各有不同的思想品格，他們從山水之中直觀到他們各自的德性，從而產(chǎn)生審美的愉悅感?！叭寮业淖匀簧剿?，乃是一種德行之美，是一種自然美景與人的美德的統(tǒng)一，二者聯(lián)系在一起，必將‘天人合一’的觀念貫穿到藝術(shù)創(chuàng)作和審美理想的追求中，所以‘天人合一’亦即‘天人合德’，也就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的‘情景合一’，有此‘情’乃有此‘景’，有此‘景’乃有此‘情’，‘情’（人）和‘景’（天）缺一不可，并且情景相互交融為‘一’，才能產(chǎn)生充滿道德精神潤(rùn)澤的‘圣賢意境’。”

“天人合一”的思想發(fā)展到了漢代，演變成董仲舒的天人感應(yīng)論，董仲舒認(rèn)為人是天的副本，人的一切都是效法于天的，包括人的生理結(jié)構(gòu)。這里顯然有濫用的成分，并且從某方面來(lái)說(shuō)很消極，但其中心意思是，人與宇宙是一個(gè)和諧的整體，一個(gè)系統(tǒng)，人的活動(dòng)應(yīng)遵從宇宙的規(guī)律。“天人合一”是儒家從先秦到宋明以至現(xiàn)代一個(gè)重要理論特點(diǎn)。天人合一不是把人所居的自然界僅僅當(dāng)作征服的對(duì)象，也不是在它面前盲目崇拜而無(wú)所作為。儒家思想中的“天人合一”更重要的是體現(xiàn)在人與人之間的和諧。儒家的核心三綱五常，就是在承認(rèn)社會(huì)等級(jí)制度、承認(rèn)人的位分的差別上，和諧人與人的關(guān)系。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的位分，人在不同的地位有不同的義務(wù)和責(zé)任，但人皆可以成就理想人格，皆可以從自己所處的位分上進(jìn)行道德實(shí)踐。

綜上所述，儒家思想對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響也是巨大的，儒家思想滲入中國(guó)人的生活、文化，而對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生影響的，也恰恰是儒學(xué)中最具本質(zhì)意義的東西。

[1]張群.儒家思想對(duì)文學(xué)的灌注和影響[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004（5）.

[2]孫進(jìn).儒道思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響[J].山東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（3）.