○魏星芳

（常熟理工學(xué)院 中文系，江蘇 常熟 215500）

觀察與判斷一個(gè)人無非是從其思想與行為兩個(gè)方面著手。人們對(duì)孔融的評(píng)價(jià)常常出現(xiàn)懸殊的結(jié)論，其實(shí)是在評(píng)價(jià)時(shí)發(fā)生不自覺的傾斜造成的。堅(jiān)持孔融是禮教維護(hù)者的觀點(diǎn)，一般以“孔子二十世孫”的出身，以及年幼時(shí)的“讓梨”等作為支撐。其實(shí)此類根據(jù)是無力的，因?yàn)檫@與其世界觀關(guān)系不大。作為魏晉交界期的人物，開創(chuàng)魏晉風(fēng)流的孔融，從其思想觀念和行為方式看，主要傾向應(yīng)該是儒家禮教的叛逆者。

一、父母與子女關(guān)系的觀點(diǎn)

孔融對(duì)儒家的基本倫理觀持完全相反的觀點(diǎn)。他說：“父之與子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣?！彼J(rèn)為，父子的血緣關(guān)系最初的緣由不過是情欲，而母子關(guān)系就如同把東西放在瓶子中，兩者是容納與被容納的關(guān)系，一旦瓶子中的東西出來了，這種關(guān)系就結(jié)束了。這樣的觀點(diǎn)完全否定了儒家倫理的支點(diǎn)，這種言論最清楚不過地表明了他對(duì)以忠孝為核心的儒家禮教的挑戰(zhàn)。有人因?yàn)榇嗽挸鲇诮o孔融定罪的敵人之口而否定孔融講過這類話，但作為公之于世的罪證的根本證據(jù)完全杜撰或胡編的可能性很小。再?gòu)纳鐣?huì)實(shí)際看，孔融產(chǎn)生這樣的觀點(diǎn)也是具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)的。葛洪在《抱樸子》中記漢末的諺語(yǔ)說：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居?！庇捎谌寮业男袨闇?zhǔn)則成為功利目的，人們便不惜從事種種不近人情的偽飾，儒家禮法流于高度形式化、虛偽化?？兹趯?duì)此強(qiáng)烈不滿而萌生激進(jìn)的反對(duì)性思想和言論是合乎情理的。

二、對(duì)儒家圣人的看法

儒家禮教把圣人置于至高無上的地位，堯、舜、文武、周公等更是被奉若神明的萬(wàn)世楷模，士大夫無不尊崇，但孔融頗不以為然，口出狂言進(jìn)行辛辣的諷刺?？兹谡f：“堯作天子九十余年，政化洽于民心，雅頌流于眾聽，是以聲德發(fā)聞，遂為稱首?！币鉃閳蚺c常人沒什么大不同，不過是天子做久了人們才適應(yīng)和認(rèn)可他。繼而還針鋒相對(duì)地用《論語(yǔ)》口氣評(píng)價(jià)堯:“大哉?qǐng)蛑疄榫?，堯之為圣也明，其圣與諸圣同，但以人見稱為君爾?！辈恍贾橐缬谘员怼Ｓ终f:“犬之有韓廬，馬之有騏驥，人之圣也，名號(hào)等設(shè)?！币则E馬、駿犬來比圣人，以為“名號(hào)等設(shè)”，則是對(duì)圣人名號(hào)的極不尊重。后來孔融在《與操書中稱，武王伐紂，以妲己賜周公。雖為嘲諷曹丕納袁熙妻子但把儒家眼中圣明的武王、完美的周公與妖女妲己聯(lián)系在一起，不但是圣人，整個(gè)儒學(xué)都被潑了一身臟水。更甚的是，禰衡稱贊孔融“仲尼不死”，孔融不僅默許，而且稱禰衡是“顏回復(fù)生”，把他和禰衡的忘年交比做孔子和顏回的師生之誼。作為孔子20世孫，默許“仲尼不死”的贊美，簡(jiǎn)直是對(duì)先祖的褻瀆。

三、賞識(shí)人的標(biāo)準(zhǔn)

常言道，道不同不相為謀?？兹谶@樣目空一切的人，能被他賞識(shí)的人必定與他志同道合，心性相契。我們來看孔融最賞識(shí)的禰衡吧。史載：“禰衡字正平，少有才辯，而氣尚剛傲好矯時(shí)慢物?！倍[衡是一個(gè)有才華卻心高氣傲的人，酈道元評(píng)價(jià)禰衡“恃才倜儻，肆狂狷于無妄之世”，史書中有關(guān)禰衡的狂妄不羈和胡作非為的記載甚多。

儒家禮教非常重視尊卑、上下之間的名分及其相應(yīng)的行為準(zhǔn)則?！逗鬂h書·禰衡傳》中記載：“衡進(jìn)至操前而止，吏訶之曰：‘鼓吏何不改裝，而輕敢前呼？’衡曰：‘諾?！谑窍冉庑z衣，次釋余服，裸身而立，徐取岑牟、單絞而著之，畢，復(fù)參撾而去，顏色不忤?！鄙頌槌枷碌亩[衡面對(duì)長(zhǎng)者和尊上卻是無所顧忌的裸露相對(duì)，不僅是對(duì)曹操的鄙夷和嘲諷，更是對(duì)儒家禮教“禮”的無視和踐踏。禰衡對(duì)曹操手下人物更是極力貶低，他說：“荀彧可使吊喪問疾，荀攸可使看墳守墓，程昱可使關(guān)門閉戶，郭嘉可使白詞念賦，張遼可使擊鼓鳴金，許褚可使牧牛放馬……其余皆是衣架、飯囊、酒桶、肉袋耳！”對(duì)那么多能臣悍將，禰衡鄙夷輕賤，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出桀驁不馴的界限，充分體現(xiàn)了反對(duì)儒家君子的行為范式。

這樣的一個(gè)禰衡卻是孔融的忘年交，是他竭力舉薦的人才，可見他對(duì)儒家禮教的反叛。

四、對(duì)曹操激烈反對(duì)的態(tài)度

孔融對(duì)曹操的反對(duì)常常作為其維護(hù)禮教的見證，其實(shí)也不盡然。如果真的反對(duì)、阻止曹操篡漢，那么應(yīng)該有一些具有實(shí)際意義的舉措，但孔融除了胡鬧一無可取行為。如曹操北征烏桓，北方基本安定，這應(yīng)該是利國(guó)利民的事。但孔融作書：“大將軍遠(yuǎn)征，蕭條海外。昔肅慎不貢楛矢，丁零盜蘇武羊牛，可并案也”，用語(yǔ)譏諷。而曹操為了穩(wěn)定社會(huì)、減少饑饉頒布的禁酒令，更是受到嗜酒的孔融極力反駁和斥責(zé)，他作《難曹公禁酒書》和《再難曹公禁酒書》上書爭(zhēng)辯，語(yǔ)詞侮慢，其理無理。漢室勢(shì)微，無力主政是天下皆知的事實(shí)。不可否認(rèn)的一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)是曹操保障了領(lǐng)地內(nèi)百姓的生命，給了百姓最渴望的吃飽穿暖，不用顛沛流離，對(duì)重視安土重遷的平民百姓來說，曹操是一位成功的政治家?？兹陔m堅(jiān)定不移擁護(hù)漢室，敵視僭越王權(quán)的曹操，卻不顧客觀實(shí)際，僅為反對(duì)而反對(duì)，完全不顧儒家禮教的“仁愛”思想，置百姓于不顧，叛變了儒家的“民為貴，社稷次之，君為輕”的準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)則是體現(xiàn)了孔融幼稚的政治觀和對(duì)儒家禮教的反叛。

五、率性而為的張狂行為

《世說新語(yǔ)》言語(yǔ)篇記載：“孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者皆俊才清稱及中表親戚，乃通。文舉至門，謂吏曰：‘我是李府君親?！韧?，前坐。元禮問曰：‘君與仆有何親？’對(duì)曰：‘昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也?！Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之，韙曰：‘小時(shí)了了，大未必佳?！呐e曰：‘想君小時(shí)，必當(dāng)了了。’韙大踧踖。”并非親戚卻撒謊欺騙進(jìn)入，繼而又對(duì)長(zhǎng)者出言不遜。他不但不遵守君子誠(chéng)信，更是率性出言，完全無基本禮教。

孔融任北海相時(shí)，常因飲酒不理政事，導(dǎo)致后來“城夜陷，（孔融）乃奔東山，妻、子為譚所虜”（《后漢書》）。而平時(shí)他也時(shí)常不穿官服，不戴頭巾，便服出行。他從不克制自己的私欲，為了滿足嗜酒玩忽職守，更忽視身為官員的禮儀和威嚴(yán)，這種率性而為更是與儒家宣揚(yáng)的克己復(fù)禮和在位忠職格格不入?！岸Y”是儒家禮教的一大重點(diǎn)，而孔融卻用自己的率性張狂狠狠敲打著儒家禮教的一切，體現(xiàn)著他對(duì)儒家禮教的反叛。

總而言之，從孔融父母與子女關(guān)系的觀點(diǎn)、對(duì)儒家圣人的看法、賞識(shí)人的標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)曹操激烈反對(duì)行為、率性而為的張狂，我們可以很清楚地看出孔融是一個(gè)儒家禮教的叛逆者。

[1][明]張溥著.漢魏六朝百三家集題辭注[M].殷孟倫注.中華書局，2007.

[2][宋]范曄.后漢書[M].中華書局.

[3]俞紹初.建安七子集[M].中華書局，2005.

[4]《世說新語(yǔ)》宋紹興八年（1138）董弅刻本，文學(xué)古籍刊行社1956年影印。

[5]謝?？?孔子思想簡(jiǎn)論[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2005（2）.