鄭曉靜

（合肥師范學(xué)院， 安徽 合肥 230061）

“再設(shè)計(jì)”作為一次設(shè)計(jì)展覽的旗幟口號(hào)，它與日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉、建筑家坂茂、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人、照明設(shè)計(jì)師面出薰等緊密聯(lián)系，傳遞了“回歸原點(diǎn)”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“再設(shè)計(jì)”所蘊(yùn)含的內(nèi)涵值得中國(guó)設(shè)計(jì)界思考與學(xué)習(xí)。

一、“再設(shè)計(jì)”與日本的文化源起

2000年4月，日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授原研哉策劃了名為“RE—DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”的展覽。三十二位活躍在日本平面設(shè)計(jì)、建筑、時(shí)尚、攝影、照明等領(lǐng)域的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)邀參加，征求關(guān)于生活中常見日用品重新設(shè)計(jì)的方案。

該展覽秉持返回原點(diǎn)、重新設(shè)計(jì)、藉以探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)為宗旨。所謂重新設(shè)計(jì)是有別于改良設(shè)計(jì)，不在于對(duì)原有的成熟的設(shè)計(jì)進(jìn)行推翻、否定、改進(jìn)或革新。別出心裁的是策展人根據(jù)不同設(shè)計(jì)師的專長(zhǎng)等實(shí)際情況，因人而異給出命題，以此征集展品。如以“紙管”建筑聞名遐邇的日本建筑家坂茂的設(shè)計(jì)主題為“衛(wèi)生紙”。此次參展設(shè)計(jì)作品中產(chǎn)生較大影響的有：坂茂的四角形卷筒衛(wèi)生紙。佐藤雅彥的出入境章、面出薰的火柴、深澤直人的茶包、津村耕佑的成人尿不濕等。RE—DESIGN展覽在日本四大城市舉辦后，反響強(qiáng)烈，此后在中、韓、法、意、英等國(guó)家的十幾個(gè)大城市巡回展出。

要深入探究原研哉策劃的“再設(shè)計(jì)”，不得不追溯日本的傳統(tǒng)文化和原研哉其人的設(shè)計(jì)理念。拋開本土文化環(huán)境和設(shè)計(jì)師背景來(lái)談任何一場(chǎng)設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象，不能看到本質(zhì)。根深蒂固的傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著本土設(shè)計(jì)。從觀念到意象最后到產(chǎn)品，傳統(tǒng)精神審美觀的物化嬗變隱喻其中［1］。

首先，我們來(lái)看看影響日本人精神審美取向的日本傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)期以來(lái)，獨(dú)特的地理環(huán)境和文化造就了日本人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物懷有悲哀、凄美之情，他們不相信永恒。這種“物哀”審美基調(diào)與無(wú)常觀、空觀異曲同工，贏得了心靈上溝通。自然崇拜觀念體現(xiàn)了日本人對(duì)自然、對(duì)生命、小到一件物什懷有非同尋常的尊重與敬畏?！疤摕o(wú)”的審美觀與“空無(wú)”的思想滲透在日本人生活的方方面面，使得設(shè)計(jì)充盈著靜謐、素凈的格調(diào)。

其次，通過(guò)對(duì)在日本本土誕生、由原研哉主力打造的著名的無(wú)印良品來(lái)解讀原研哉的設(shè)計(jì)思想是最好不過(guò)。且不說(shuō)無(wú)印良品物象表征的背后隱含的是，西方極簡(jiǎn)主義來(lái)到日本這片土地出現(xiàn)了東方禪意審美觀對(duì)西方設(shè)計(jì)觀的異化［1］。原研哉親自設(shè)計(jì)了無(wú)印良品著名的“地平線”宣傳海報(bào)，海報(bào)畫面呈現(xiàn)出地平線上下看似空無(wú)一物的外景，暗喻一個(gè)能海納百川的容器。大象無(wú)形，大音希聲。只有“空”、“無(wú)”，才會(huì)被填充?！疤摕o(wú)（emptiness）”的廣告訴求賦予無(wú)印良品強(qiáng)烈的東方哲學(xué)觀：不立文字，不見相形，明心見性?？瓷绞巧?，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。禪意綿綿，構(gòu)建了一個(gè)“無(wú)中生有，有無(wú)相生；空即是色，色即是空”的禪意美學(xué)境界。“虛無(wú)”設(shè)計(jì)觀在“地平線”海報(bào)中得到了的理想詮釋。

正是這種文化背景，再設(shè)計(jì)的每一件作品都是一個(gè)個(gè)有生命力的存在。設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的尊重，讓作品具有了生命和強(qiáng)烈的存在感。Re－design設(shè)計(jì)展讓再設(shè)計(jì)成為高頻率詞匯，其中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和價(jià)值值得同仁們剖析和借鑒。

二、師法自然，格物致知

人類的發(fā)展史就是一部設(shè)計(jì)發(fā)展史。人類從誕生伊始就開始了認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然的征程。從茹毛飲血、摩擦起火到第一件石制器具的誕生，到陶制品、青銅器、鐵制工具、瓷器的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)在人類的進(jìn)化過(guò)程中如影相隨。大自然不斷地為人類提供豐富的生活資源，石、木、毛、貝殼、水等自然材料、多姿多彩的存在狀態(tài)、豐富的式樣形制，為人類的創(chuàng)造活動(dòng)給予無(wú)盡的物質(zhì)寶藏和創(chuàng)造源泉。

鬼斧神工，大自然的饋贈(zèng)。人們已經(jīng)習(xí)慣大多數(shù)日常用品的常態(tài)造型，似乎連設(shè)計(jì)師們也忽略了對(duì)其再設(shè)計(jì)。大自然里的枝枝丫丫不起眼的事物往往很難有發(fā)揮價(jià)值最大化的可能。面出薰這樣評(píng)價(jià)他的火柴設(shè)計(jì)：“這些火柴是把落在地上的小樹枝收集起來(lái)，在小樹枝的尖端涂上發(fā)火劑做成的。我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，要求它們?yōu)槿祟愖鳇c(diǎn)事情。在回顧人類與火的歷史的同時(shí)，一邊想象祖先的有關(guān)火的傳說(shuō)和故事，一邊在手掌上寫下‘火’字。然后有了這個(gè)設(shè)計(jì)方案，掉落在地上的小樹枝的形狀是如此優(yōu)美，這樣的設(shè)計(jì)也許能夠讓人忘了繁忙的時(shí)間，能夠喚起人們對(duì)自然、火，然后是人，以及各種各樣的世界萬(wàn)物的印象?！保?］設(shè)計(jì)成為換一個(gè)新角度認(rèn)識(shí)客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)?；貧w大自然。大自然給予藝術(shù)和創(chuàng)造的一切養(yǎng)分，為設(shè)計(jì)師提供無(wú)盡的設(shè)計(jì)靈感和豁然的想象空間。從蠻荒時(shí)期到文明時(shí)代，自然一直都在無(wú)私的為人類服務(wù)。原生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了材料、功能、形態(tài)上的完美結(jié)合，具備優(yōu)秀設(shè)計(jì)的應(yīng)有特征。

《考工記》載：“天有時(shí)，地有氣，才有美，工有巧，合此四者才能為良?！彼赋鲰槕?yīng)天時(shí)、地氣，巧用材料、工藝，四者有機(jī)結(jié)合，可以創(chuàng)造出良好的設(shè)計(jì)。這種宏觀的設(shè)計(jì)思想道出了“尚法天地”“師法自然”的樸素設(shè)計(jì)觀?！疤鞎r(shí)、地氣、才（即材）美”共筑客觀自然環(huán)境，與人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合，開展自然再現(xiàn)與創(chuàng)造表達(dá)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。在一過(guò)程中，自然通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的升華。

這樣的設(shè)計(jì)帶有自然的氣息與溫暖。轟轟隆隆的工業(yè)機(jī)械化制造帶來(lái)的壓力、壓抑、冰冷與拒絕，導(dǎo)致人們對(duì)返璞歸真的訴求、渴望。批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)機(jī)械化讓設(shè)計(jì)變得生硬、冰冷，缺少內(nèi)心溝通和情感共鳴。人們從日常生活中汲取、積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮敏銳的洞察力和捕捉事物的感受力，勤于向自然學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)，才能創(chuàng)造出好的器具?！敖拥貧狻钡脑O(shè)計(jì)總能構(gòu)建起人性與自然之間溝通的橋梁。

追求多元化審美的藝術(shù)才是真正意義上的設(shè)計(jì)追求，“其內(nèi)在追求在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來(lái)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。從無(wú)到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！保?］這也是對(duì)再設(shè)計(jì)本質(zhì)的獨(dú)到詮釋。面出薰火柴再設(shè)計(jì)的成功正是得益于此。

總之，自然鑄就了設(shè)計(jì)創(chuàng)造。師法自然，俯拾皆是。格物致知，精妙絕倫。

三、超越視覺(jué)，環(huán)保至上

視覺(jué)傳達(dá)類設(shè)計(jì)信息傳遞依賴一定的物質(zhì)傳播載體。人們?cè)诮邮苄畔r(shí)通過(guò)眼手耳等多種感覺(jué)器官產(chǎn)生視覺(jué)、觸覺(jué)、聽覺(jué)等感受。當(dāng)針織毛衣擺在我們面前時(shí)，入眼看到毛衣的形色、柔中帶堅(jiān)的材質(zhì)、重復(fù)排列的構(gòu)造，通過(guò)觸摸感受到柔滑的肌理、產(chǎn)生的暖意等。信息通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)進(jìn)行傳播的這種感官誘惑現(xiàn)象比比皆是。

感官誘惑是人類與生俱來(lái)的本性。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！彼赋觥拔迳薄拔逡簟薄拔逦丁睅追N感官誘惑是心之欲望的端倪。設(shè)計(jì)帶來(lái)感官誘惑，人們又通過(guò)感官感觸來(lái)了解設(shè)計(jì)，認(rèn)識(shí)世界，感悟世界，滿足自我。超越以視覺(jué)為中心的各種細(xì)膩感覺(jué)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用逐漸在嘗試。原研哉說(shuō)“我的專業(yè)是信息傳達(dá)，但我覺(jué)得信息傳達(dá)的目的并不是通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊來(lái)吸引人們的注意，而是要慢慢地滲透到五官中去。在人們還沒(méi)注意到其存在時(shí)，成熟、隱秘、精密、有力的傳達(dá)已經(jīng)悄然完成了?！保?］

也就是說(shuō)，如果能有意識(shí)地利用針織毛衣的上述特點(diǎn)，將針織毛衣的肌理圖片織印在羽絨服外料表面，觀者會(huì)依據(jù)自己以往對(duì)針織毛衣的視、觸復(fù)合體驗(yàn)記憶對(duì)羽絨服重新作出整體判斷和綜合認(rèn)識(shí)，獲得如同穿上毛衣的上身感受：柔軟、溫暖、輕薄、時(shí)尚。改變傳統(tǒng)單一的視覺(jué)要素傳播的被動(dòng)，刺激著觀者的好奇心，提供給觀者超出視覺(jué)的復(fù)合感官體驗(yàn)，在參與視觸覺(jué)互動(dòng)中深入解讀傳達(dá)的信息內(nèi)容［4］。

如上述，視覺(jué)傳達(dá)類設(shè)計(jì)的信息傳播正在革新依靠單一的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力引起廣泛關(guān)注的慣例。日本建筑家坂茂設(shè)計(jì)的方形圓角衛(wèi)生紙，開啟了這方面探索的步伐。方形圓角衛(wèi)生紙?jiān)谑褂眠^(guò)程中，拉動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生阻力，發(fā)生摩擦和撞動(dòng)，發(fā)出“咯噠—咯噠—”的聲響。巧妙植入聽覺(jué)誘惑。從某種意義上講，設(shè)計(jì)是為了方便生活，提供便捷服務(wù)。車輪是在人類不斷摸索和反復(fù)失敗中從方形定為圓形。與舒適、快捷的車輪發(fā)展演變相比，方形衛(wèi)生紙的再設(shè)計(jì)似乎是一種倒退。因?yàn)樗^以往成熟的圓筒狀衛(wèi)生紙?jiān)O(shè)計(jì)反而帶來(lái)了噪音和不便，偏離了設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)不然。它在設(shè)計(jì)中表達(dá)了阻力和聲響的表義，基于這種阻力和聲響發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的深層涵義則是節(jié)約資源，從我做起。超越視覺(jué)，帶來(lái)了全新的視聽覺(jué)復(fù)合感官體驗(yàn)。另外，方形圓角衛(wèi)生紙?jiān)趦?chǔ)藏和運(yùn)輸過(guò)程中，單個(gè)之間沒(méi)有較大的空隙結(jié)余，節(jié)省了空間，減少了成本和資源浪費(fèi)。

在以金錢至上為圭臬的物欲洪流中，再設(shè)計(jì)猶如一股逆流，把環(huán)保至上作為不可推卸的自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)，奉為設(shè)計(jì)精神的一部分。在今天以科技為核心競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)社會(huì)里，人類對(duì)資源的過(guò)度開采、惡意捕殺、濫砍濫伐帶來(lái)的資源極度短缺、霧霾天氣等一系列的生態(tài)環(huán)境惡化后果，亟待做出改變和采取對(duì)策。坂茂衛(wèi)生紙的再設(shè)計(jì)在探索人的感官特性于認(rèn)知過(guò)程中的作用和意義起到了拋磚引玉的作用，更有倡導(dǎo)良性、健康、環(huán)保的生活理念與肩負(fù)生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任。再設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在“五官”感覺(jué)探索方面作出了努力，也給當(dāng)今設(shè)計(jì)師帶來(lái)反思的同時(shí)，指出了當(dāng)前設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

四、以人為本，人文關(guān)懷

原研哉邀請(qǐng)了曾是三宅一生助手的服裝設(shè)計(jì)師津村耕佑設(shè)計(jì)成人尿不濕。尿不濕自出現(xiàn)以來(lái)，伴隨著科技的飛速發(fā)展，材料的推陳出新，其舒適性能得到很大提高。制成內(nèi)褲形狀的成人尿不濕采用了超強(qiáng)吸水性的高分子材料，避免了成人穿傳統(tǒng)尿不濕帶來(lái)的尷尬和尊嚴(yán)傷害，津村耕佑用作品有力證明了“尊嚴(yán)是可以通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)維護(hù)的”［3］。

廣告導(dǎo)演佐藤雅彥設(shè)計(jì)的出入境章。向左飛的飛機(jī)圖章表示出境印章，向右飛的飛機(jī)圖章表示入境印章。該符號(hào)設(shè)計(jì)滲透的道德風(fēng)尚、文化時(shí)尚等人文關(guān)懷的視覺(jué)形象表現(xiàn)力強(qiáng)，視覺(jué)傳播功能形象化、簡(jiǎn)單化，導(dǎo)向性強(qiáng)。

深澤直人的兩種茶包設(shè)計(jì)方案，一種是環(huán)狀提線式茶包，另一種是提線木偶式茶包。飲茶人可以依據(jù)環(huán)狀提線式茶包上環(huán)的顏色作為參照，泡出自己喜歡的味道。下次再想喝這個(gè)味道時(shí)，就沖泡至環(huán)上這個(gè)顏色即可。后者是通過(guò)抓握提線茶包泡茶時(shí)的動(dòng)作酷似在玩提線木偶而得出的靈感，消除了泡茶時(shí)的無(wú)聊，迎合了喝茶時(shí)的心境。

五、總結(jié)

綜上所述，“技術(shù)的進(jìn)步固然能為設(shè)計(jì)帶來(lái)新的天地，但設(shè)計(jì)師們已經(jīng)開始注意到另外一點(diǎn)：那就是我們熟悉的日常生活中也蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)的可能。并不是僅僅只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。”［1］這是一種批判主義的眼光和精神。正如毛澤東說(shuō)過(guò)：“我們只有善于破壞一個(gè)舊世界，才能建立一個(gè)新世界”。

返回原點(diǎn)再出發(fā)，“再設(shè)計(jì)”提出的設(shè)計(jì)命題和設(shè)計(jì)使命，將指導(dǎo)著設(shè)計(jì)師反思設(shè)計(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。設(shè)計(jì)絕不僅僅是簡(jiǎn)單的制造，與某些恣意造作、標(biāo)榜設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)行為相比，再設(shè)計(jì)觸及內(nèi)心的精神設(shè)計(jì)更具有本真意義，設(shè)計(jì)的精神和價(jià)值在造物中外化彰顯，并由此引發(fā)心靈上的震撼與感動(dòng)。

［1］周睿．“虛無(wú)”審美隱喻與消費(fèi)價(jià)值觀引導(dǎo)——對(duì)無(wú)印良品的設(shè)計(jì)剖析及其引發(fā)的思考［J］．裝飾，2009，（3）．

［2］武旭．簡(jiǎn)論原研哉設(shè)計(jì)理念中的東方美學(xué)傳統(tǒng)［J］．藝海，2011，（10）．

［3］原研哉．設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)［M］．朱鍔，譯．濟(jì)南：山東人民出版社，2006．

［4］孫曉玲．超越視覺(jué)——現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)觸覺(jué)領(lǐng)域的探索［J］．藝術(shù)百家，2013，（6）．