靳 健

[作者通聯(lián)：西北師范大學(xué)文學(xué)院]

“回歸國學(xué)教育”是目前語文界最熱門的話題，這也是一種人心所向。但這不是喊兩句口號就能解決的問題。國學(xué)教育的內(nèi)涵是什么？國學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值是什么？傳統(tǒng)國學(xué)教育和當(dāng)代西方教育相比較，它的優(yōu)點(diǎn)和不足在哪里？我們現(xiàn)在提倡的國學(xué)教育應(yīng)該是一個(gè)怎樣的哲學(xué)取向和文化體系？明白了這些問題，我們才能夠真正進(jìn)入國學(xué)教育的殿堂?！吨袊Z文教育發(fā)展史論——中西文化對話視野的國學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)》嘗試回答這些問題，我們愿意和語文界同仁互相切磋，共同促進(jìn)語文課程與教學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展。

中國的語文教育發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是文史哲不分家的國學(xué)教育發(fā)展史。國學(xué)的基本內(nèi)容是經(jīng)、史、子、集；國學(xué)的基本精神是民本意識(shí)、良知實(shí)踐；國學(xué)實(shí)踐的至境是真、善、美。國學(xué)教育的現(xiàn)代化就是發(fā)掘國學(xué)典籍中的現(xiàn)代因素，讓國學(xué)與現(xiàn)代文明對接的思想文化現(xiàn)象，當(dāng)代語文課程承擔(dān)著這一光榮的歷史使命。國學(xué)教育的語文課程化，就是通過發(fā)展青少年的良知情感，塑造青少年的中華人格，崇尚承載國學(xué)文化的中國語文之尊嚴(yán)，在有國學(xué)知識(shí)內(nèi)涵、有思維建構(gòu)過程、有審美體驗(yàn)活動(dòng)、有言語產(chǎn)品生成的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，把中國語文道路延伸向五洲四海的創(chuàng)新之旅。

要研究傳統(tǒng)的國學(xué)教育，應(yīng)該首先了解當(dāng)代世界教育的發(fā)展趨勢和特點(diǎn)。世界各地的教育正面臨著一個(gè)什么樣的變化與抉擇？中國教育面臨的真正挑戰(zhàn)是什么？傳統(tǒng)文化與倫理道德，科學(xué)知識(shí)與現(xiàn)代技術(shù)，生態(tài)環(huán)境與人際交往，這些和人的發(fā)展息息相關(guān)的問題之間是一種什么樣的關(guān)系？矛盾的，對立的，并列的，還是圓融的？找到解決問題的途徑，我們應(yīng)該進(jìn)行一些什么樣的研究工作呢？

也許，深入認(rèn)識(shí)西方教育存在的一些根本問題，會(huì)為中國教育的發(fā)展找到有價(jià)值或有啟迪性的參照系。西方現(xiàn)代主客二元論哲學(xué)總是以客觀的、系統(tǒng)的、先導(dǎo)的方式引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展規(guī)模和人的存在方式，所以，西方世界以掌握了發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)而驕傲。但是西方人逐漸意識(shí)到，科學(xué)技術(shù)反過來像“罌粟”一樣左右了人的思維空間和行為方式，人的精神和生活被技術(shù)化、病態(tài)化了。德國哲學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基的《后現(xiàn)代文化》認(rèn)為：生活世界的電腦黑客文化和日常文化適應(yīng)并服從于電腦的現(xiàn)象，是一種文化病態(tài)。危險(xiǎn)在于我們不能抗拒意識(shí)的技術(shù)化，不能抗拒由信息技術(shù)控制的表達(dá)和理解能力的狹隘化，這種病態(tài)文化因素就會(huì)普遍化，并塑造人的精神與日常生活。法國哲學(xué)家利科的《解釋的沖突》認(rèn)為：科學(xué)思維語言使我們遠(yuǎn)離了這個(gè)世界，成了無家可歸的流浪漢；而文學(xué)藝術(shù)的語言向我們顯示了更深的屬于實(shí)在的模式，它以似非而是的方式，通過根本實(shí)在所創(chuàng)造的話語，把我們同這個(gè)根本實(shí)在聯(lián)系在一起。美國學(xué)者D·G·史密斯的《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》認(rèn)為：中國古代的學(xué)說所以令西方人心馳神往，是因?yàn)橹袊幕醋耘c自然之間的親密關(guān)系，在西方，這些關(guān)系幾乎被科學(xué)毀滅殆盡。

那么，西方哲人要從中國古代智慧中學(xué)習(xí)什么東西呢？我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)中國教育的優(yōu)點(diǎn)和問題，以便在未來的發(fā)展中少走彎路呢？

中國古代文化以盡心知天，踐仁成仁的主客一體精神和西方主客二元論思想趨向迥異又相映成趣。中國古代哲學(xué)視人心和宇宙、人性和踐行、親情和家國為一體，以內(nèi)斂、至善實(shí)踐的方式展示人的存在性追求，有利于促進(jìn)人與人、與社會(huì)、與自然的和諧發(fā)展。但這種內(nèi)斂的方式徹底地忽略了對民主制度的勾勒與建設(shè)，延緩了封建社會(huì)的存在歷史；不假外求的態(tài)度客觀上輕視了對外在物質(zhì)世界的探求，抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致我國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育諸多領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本主義發(fā)達(dá)國家。

西方需要道德精神，需要文化智慧，需要人的自然生活方式，才能從科技囹圄中解放出來。我們追求的正是人家批判的，人家所推崇的卻是我們曾否定的。這種戲劇般的對話，迎來了中西哲學(xué)合璧發(fā)展的新時(shí)代，主客一體無疑是對話中的最強(qiáng)音。

西方后現(xiàn)代主義嚴(yán)厲地批判了給人類帶來災(zāi)難的科學(xué)技術(shù)的種種弊端，卻對主客體尚未分離的文學(xué)語言寄予了莫大的希望，認(rèn)為文學(xué)語言可以喚醒人的審美潛能，使人回歸主客體尚未分離的世界，有望消解和醫(yī)治科學(xué)技術(shù)帶來的人類社會(huì)的種種病態(tài)狀況?！爸骺鸵惑w”教育哲學(xué)的根本意義是促進(jìn)人全面而健康的發(fā)展。中國的教育史，基本上就是文史哲不分家的中國語文教育史，因?yàn)楣糯Z文的內(nèi)涵豐富，經(jīng)史子集應(yīng)有盡有，所以說中國語文教育史也就是國學(xué)學(xué)習(xí)發(fā)展史。文學(xué)語言是教育過程中所有對話者的精神家園，文學(xué)語言把教師、學(xué)生、作者、作品、時(shí)代凝聚成了一個(gè)對話的共通體。本來客觀存在的作者之浩然正氣、作品的語言魅力、教師的教學(xué)智慧在學(xué)習(xí)對話中會(huì)同化順應(yīng)于學(xué)生的主觀世界里，以“知言養(yǎng)氣”的方式變換為“主客一體”的學(xué)生道德精神與學(xué)生生存能力，從而真正脫離“主客二分”的知識(shí)教育軌道，使學(xué)生回歸人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，踐履有尊嚴(yán)的學(xué)習(xí)方式和生活方式。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，《中國語文教育發(fā)展史論——中西文化對話視野的國學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)》在中國古代哲學(xué)對話西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)的視域下，以中國母語教育發(fā)展史上最有影響力的文化事件與代表人物為中介，尋求解決現(xiàn)代教育問題的種種可能性途徑。為了防止片面的就事論事研究方式，本研究通過哲學(xué)研究以明了方向、文化研究以展示內(nèi)容、教育研究以呈現(xiàn)策略，實(shí)踐研究以凝聚智慧，希望立體地展示促進(jìn)人之發(fā)展的美麗藍(lán)圖。

此論著的基本思路是：首先，認(rèn)識(shí)西方建設(shè)性后現(xiàn)代思想家是如何批判主客二元論哲學(xué)對社會(huì)發(fā)展、對人性發(fā)展的危害性及其種種表現(xiàn)形式的，同時(shí)認(rèn)識(shí)他們是如何思考中國古代哲學(xué)儒道釋合一的精神對人性良知的發(fā)展及其教育價(jià)值的。其次，重新認(rèn)識(shí)中國古代哲學(xué)知行合一、踐仁成仁的內(nèi)斂道德修養(yǎng)方式對醫(yī)治當(dāng)代社會(huì)存在的各種假惡丑癥候的精神意義和實(shí)踐價(jià)值，認(rèn)識(shí)古代傳統(tǒng)漠視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致國家落后、民族受辱的慘痛歷史教訓(xùn)。最后在品味鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的過程中，用言語把中西文化、自由人生、科學(xué)之夢共同引向主客一體的精神家園。

專著的研究方法是“一心二門，十字打開”，也就是說人的發(fā)展必須向內(nèi)收攝，對話“良心”，呵護(hù)和發(fā)展人性的良知萌芽，在“至善實(shí)踐”中建構(gòu)人與自身的存在性關(guān)系；還須在人生坐標(biāo)的一邊向外打開“科學(xué)實(shí)踐”之“真”門，學(xué)習(xí)和掌握生涯發(fā)展必需的科學(xué)文化知識(shí)，建構(gòu)人與知識(shí)的文化性關(guān)系；同時(shí)在人生坐標(biāo)的另一邊向外打開“生態(tài)實(shí)踐”之“美”門，建構(gòu)人與環(huán)境、與他人的社會(huì)性關(guān)系。這樣，人生坐標(biāo)的縱橫方向會(huì)自然“十字打開”，一條融真、善、美為一體的人生之路便暢通了。蘊(yùn)含在其中的研究方法包括：哲學(xué)對話方法，即通過中西哲學(xué)、古今教育與文學(xué)作品的對話，重建人與他人的社會(huì)性關(guān)系、人與自身的存在性關(guān)系、人與文學(xué)的文化性關(guān)系，從而建構(gòu)本研究的邏輯體系?，F(xiàn)象學(xué)方法，即面向事實(shí)本身，通過對中國古代思想家、教育家及其論著、文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的理解，以獲得無預(yù)先假定的文化意識(shí)的認(rèn)知，消解各種固有框框束縛人性發(fā)展的現(xiàn)象。比較研究方法，把西方后現(xiàn)代主義方法論與中國古代哲學(xué)方法論進(jìn)行比較研究，尋找適合于解決現(xiàn)代教育各種問題的最優(yōu)化途徑。

專著本著中西文化的對話視野，從諸方面論述了中國語文教育的發(fā)展之路。

以人為本——先秦儒學(xué)與后現(xiàn)代主義的教育宗旨。先秦儒學(xué)思想家、教育家孔子、孟子等將“民本意識(shí)”、“至善實(shí)踐”作為古代教育的宗旨，以“興觀群怨”、“知言養(yǎng)氣”作為母語教育的基本方式，以人的自我追求、自我成長、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的“修身——齊家”過程與建構(gòu)“治國——平天下”的理想社會(huì)秩序相與為一作為古代教育的起點(diǎn)和歸宿。這種追求以人為本、人與社會(huì)和諧相處的教育理念、實(shí)踐趨向和現(xiàn)代西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義的教育思想正發(fā)生著穿越時(shí)空的撞擊與共鳴。建設(shè)性后現(xiàn)代主義提倡的“人與自然同一”、“回歸團(tuán)體”、“全球倫理”等教育觀念的意義，就是個(gè)人不能離開集體，離開社會(huì)，離開自然而生活，個(gè)人、社會(huì)、自然應(yīng)該是一個(gè)和諧同一的整體；每個(gè)人在全球倫理秩序中有自己最恰當(dāng)?shù)奈恢?，?dāng)你尋找到這個(gè)位置的時(shí)候，你就實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值；教育的作用是幫助每個(gè)人尋找這個(gè)位置。未來教育的核心價(jià)值觀就是和諧、合作和奉獻(xiàn)，這和先秦儒家的教育追求何其相似乃爾，這也從另一個(gè)角度闡釋了“孔子學(xué)院”在全世界迅速發(fā)展的社會(huì)意義與實(shí)踐價(jià)值?？鬃?、孟子、荀子是先秦儒學(xué)思想家，同時(shí)又是古代母語教育——“詩教”的理論家與實(shí)踐家，他們的教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不僅是中國的、也是世界的文化瑰寶。在改革開放深入發(fā)展的今天，學(xué)習(xí)甲編的內(nèi)容，具有劃時(shí)代的意義。

自然人性——老莊之道與存在主義的審美理想。西方存在主義思想家認(rèn)為，課程內(nèi)容應(yīng)側(cè)重文學(xué)、藝術(shù)、語言等領(lǐng)域，以發(fā)展人的“審美理性”，超越“工具理性”對人的束縛。存在主義排除了三種傳統(tǒng)觀念，即：教育首先是為了使文化遺產(chǎn)永存而建立的社會(huì)機(jī)構(gòu)；教育是傳遞永恒真理的途徑；教育是使青年適應(yīng)民主社會(huì)生活的工具。取代這些觀念的，是讓教育為個(gè)人而存在，讓教育教給個(gè)人自發(fā)地和真實(shí)地生活，正如他自己的本性所要求他的那樣。老子認(rèn)為，“上善若水”是人性踐履的極致選擇，善利萬物，潤物無聲，不爭名利，就可以達(dá)到“無為”的自然狀態(tài)；自然人性的最高境界是“海下百川”，經(jīng)過自然的造化、道德的涵養(yǎng)、物理的完形、環(huán)境的成就，從而達(dá)到“無不為”的理想狀態(tài)。莊子以自然無為為最高精神境界，他的散文充滿詩情畫意，有濃厚的浪漫主義精神。他認(rèn)為人只有從精神上不被外在的有限事物所束縛所局限，心靈才能得到徹底的解放。如果不順其自然而強(qiáng)為之，則會(huì)使人迷失本性。西方存在主義的代表人物薩特、中國浪漫主義文學(xué)的宗師莊子，他們都選擇了文學(xué)樣式傳達(dá)自己的審美理想，通過展示人的自然存在方式來引領(lǐng)自然人性之美。學(xué)習(xí)乙編的內(nèi)容，在西方存在主義理論和老莊學(xué)說的視界融合之境，體悟古代審美文化的魅力，有助于實(shí)現(xiàn)我們的母語教育之中國夢。

自由人格——玄學(xué)禪宗與西方現(xiàn)象學(xué)的人性追求。純粹現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，最基本的邏輯規(guī)律是被直覺到的，而且被直覺到的東西不以任何其它東西為前提。本質(zhì)直覺的方法就是以獲得非經(jīng)驗(yàn)的、無預(yù)先假定的本質(zhì)和本質(zhì)規(guī)律目標(biāo)的一種認(rèn)識(shí)方法。它的基本原則是“面向?qū)嵤卤旧怼薄：麪栒J(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代所熱切渴望的東西或許有違于美學(xué)的理想，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自由生長所具有的素樸之美更具有誘惑力?，F(xiàn)象學(xué)就是要確立一種“能夠陶冶我們的心靈和喚起我們的活力”的哲學(xué)觀念。魏晉玄學(xué)的代表人物何晏、王弼提倡“以無為本”的哲學(xué)觀點(diǎn)和“得意忘言”的方法論，為理解經(jīng)典開辟了一條嶄新的釋義學(xué)途徑，它對培養(yǎng)創(chuàng)新思維，促進(jìn)個(gè)體人格的自由發(fā)展，發(fā)揮了積極的作用。古代禪宗踐履“非有非無”、“不關(guān)文字”的哲學(xué)方法論，主張運(yùn)用意象直覺的方式表達(dá)傳遞那些只可意會(huì)不可言傳的東西；禪宗認(rèn)為語言文字是公眾的交際工具，傳達(dá)的是社會(huì)群體長期形成的共同規(guī)則，人們要有所創(chuàng)新或者把握事實(shí)本體，依靠這種社會(huì)共識(shí)的東西是不可能的，只有憑個(gè)體的親身感受領(lǐng)悟，才有可能不被世俗的普遍性所束縛，才有可能達(dá)到智慧的創(chuàng)造性境界。西方的純粹現(xiàn)象學(xué)和中國古代的玄學(xué)禪宗在認(rèn)識(shí)方法論方面的共同點(diǎn)就是嘗試擺脫環(huán)境桎梏對人性的束縛，呵護(hù)美麗的心靈不被污染，追求自由人格的健康發(fā)展。所以說，自由人格不只是西方人的專利，也是魏晉玄學(xué)的弘揚(yáng)者孜孜以求的心靈夢想。學(xué)習(xí)丙編的內(nèi)容，有助于我們對古代魏晉玄學(xué)、西方現(xiàn)象學(xué)所追求的直覺頓悟方法論的深入了解，有助于提升今天的語文課程的教育質(zhì)量和精神境界。

古文運(yùn)動(dòng)——唐宋詩文革新的文藝復(fù)興意義。唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)堪稱中國的文藝復(fù)興，它不但涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育諸多領(lǐng)域，而且最終發(fā)展成為一種新的文化傳統(tǒng)，影響中國社會(huì)的發(fā)展一千多年。恩格斯認(rèn)為，西方文藝復(fù)興時(shí)期杰出的人文主義者，都是在思想、個(gè)性、藝術(shù)、學(xué)識(shí)方面的巨人。人文主義反對神的權(quán)威，主張一切以人為本；要求解放個(gè)性，展現(xiàn)人的樂觀精神和創(chuàng)造才智；反對等級制度對人的壓迫，提倡平等、仁慈和博愛。人文主義的許多進(jìn)步特點(diǎn)和唐宋古文運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求十分相似。以“唐宋八大家”為代表的古文家，是那個(gè)時(shí)代杰出的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家和教育家。他們反對佛教寺院對人們的精神控制和經(jīng)濟(jì)剝削，提倡實(shí)行至善實(shí)踐和自食其力的“古道”；反對魏晉以來盛行的駢體文章的形式主義傾向，提倡展示藝術(shù)個(gè)性和表達(dá)真情實(shí)感的“古文”；反對等級門閥制度，培養(yǎng)扶掖平民子弟進(jìn)入國家管理隊(duì)伍。尤其是古文家們的詩文革新思想和創(chuàng)造性成果，為文教的發(fā)展提供了充分的條件，從教育理念、教學(xué)內(nèi)容到實(shí)踐方式形成了一種新的傳統(tǒng)。朝代在不斷更替，皇帝在隨時(shí)變化，而古文傳統(tǒng)生生不息，接受著歷史歲月的磨礪。學(xué)習(xí)丁編的內(nèi)容，有助于我們在西方文藝復(fù)興和唐宋古文運(yùn)動(dòng)對話的視界領(lǐng)略中國語文教育的價(jià)值及其發(fā)展方向。

體用之爭——宋明理學(xué)及其文教理論與實(shí)踐方式。朱熹哲學(xué)體系的關(guān)鍵詞是“理”，理既是天地萬物的本原或根據(jù)，也是人類社會(huì)最高的倫理道德規(guī)范。理為體，氣為用，體用為二。氣充滿于宇宙之間，貫穿于一切事物之中。在氣開始運(yùn)動(dòng)時(shí)，“理搭氣而行”并發(fā)生變化，這是一個(gè)“理一分殊”或“月映萬川”的過程。用現(xiàn)在的話語來說，理是客觀存在的、永恒的，對氣具有絕對的統(tǒng)攝作用。氣是主觀的、運(yùn)動(dòng)的，在理的關(guān)照下發(fā)生各種各樣的變化，并呈現(xiàn)出千差萬別的個(gè)性。王陽明的哲學(xué)認(rèn)為心即理，認(rèn)為人性需求即倫理規(guī)范。個(gè)體必須在自覺行為中肯定自己的價(jià)值，這種不假外求的心學(xué)理論及其實(shí)踐方式構(gòu)成了陽明哲學(xué)體用不二的特征。他認(rèn)為知與行渾然一體，不能分離。良知實(shí)踐不離見聞，不離生活，但又不受見聞之知與生活條件的限制，完全取決于心之本體的驅(qū)動(dòng)與行為。宋明理學(xué)在體用為二和體用一如之間的論爭，并沒有削弱理學(xué)的理論價(jià)值，反而使理學(xué)更具有思辨性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性，終于讓中國思想走出國門，成為東亞的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。宋明理學(xué)也豐富和發(fā)展了文教理論和實(shí)踐形式，形成了中國特色的教育傳統(tǒng)。在戊編的學(xué)習(xí)中，我們會(huì)對朱熹理學(xué)和陽明心學(xué)影響下的古代文教有一個(gè)更深刻的理解，并會(huì)在今天的學(xué)校課堂里發(fā)現(xiàn)這樣那樣影子。

中體西用——西學(xué)東漸與中國語文的現(xiàn)代化知識(shí)化。19世紀(jì)末葉中華國運(yùn)艱難，西方的哲學(xué)思想、民主社會(huì)理論、科學(xué)知識(shí)與技術(shù)紛紛被引進(jìn)到中國。受其影響，中國語文教育領(lǐng)域發(fā)生了一系列重大變化，變化的特點(diǎn)就是“科學(xué)化”，或者叫做“知識(shí)化”。當(dāng)時(shí)最有影響的變化，就是“癸卯學(xué)制”的推行和“中國文學(xué)”、“中國文字”獨(dú)立設(shè)置課程。在課程內(nèi)容方面的最大變化，就是把大眾的語言（白話）確立為“國語”、“國文”課程的學(xué)習(xí)語言，將西方的哲學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)史、教育學(xué)等科學(xué)話語和知識(shí)體系融入了中國語文課程。在教學(xué)研究方面的變化，就是借鑒赫爾巴特的學(xué)科教學(xué)法、杜威的問題探究法、蘇聯(lián)的文學(xué)教學(xué)法來引領(lǐng)課堂教學(xué)過程，研究教學(xué)問題。這一系列的變化，結(jié)束了我國“倫理化”的內(nèi)省體驗(yàn)與自我完善教育傳統(tǒng)，開始了以“科學(xué)化”的學(xué)科知識(shí)指導(dǎo)語文教學(xué)過程，以“政治化”的思想教育影響青少年發(fā)展的教育歷史。在己編中，理清了各種教育思潮的沖擊給國文教育帶來的積極作用與負(fù)面影響，從而促進(jìn)今天的語文課程與教學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展。

百年回眸——在對話中建設(shè)語文教育的發(fā)展之路?？茖W(xué)知識(shí)教育在西方各個(gè)國家一直居于核心地位，“知識(shí)就是力量”很早就成為西方社會(huì)的共識(shí)?！拔锔偺鞊瘛⑦m者生存”的社會(huì)法則刺激了西方人掌握知識(shí)、發(fā)展個(gè)性的欲望，這種欲望反過來促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，西方人也意識(shí)到自己逐漸變成了科學(xué)技術(shù)的工具，人的目的是掌握科學(xué)技術(shù)去改變生活，結(jié)果自己卻淪為科學(xué)技術(shù)的工具而迷失了自我和自由。這種現(xiàn)象被西方人稱為“黑客文化”，不斷受到“實(shí)現(xiàn)自我”、“完善人格”等后現(xiàn)代思想的批評與矯正，但大都以“恢復(fù)基礎(chǔ)”而收場。中國古代教育對于科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)是非常薄弱的，科學(xué)實(shí)踐之門一直處于掩閉狀態(tài)。晚清時(shí)期，帝國主義列強(qiáng)入侵中國，中華民族處在生死存亡的關(guān)頭。有識(shí)之士紛紛把目光投向國外，尋求“以夷制夷”的出路。在中國語文教育領(lǐng)域，西方的哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)被介紹了進(jìn)來。尤其是“國語”、“國文”課程的大眾化、實(shí)用化、科學(xué)化、個(gè)性化特征的確立，從教育理念、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)等方面突出了科學(xué)化、知識(shí)化的傾向。由于戰(zhàn)亂和政治運(yùn)動(dòng)，這種傾向并沒有變成現(xiàn)實(shí)。粉碎四人幫以后，鄧小平明確提出“科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力”，我國的基礎(chǔ)教育走上了學(xué)習(xí)科學(xué)、學(xué)習(xí)知識(shí)的正軌。但是現(xiàn)在有一種“知識(shí)無用論”正在蔓延?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》成了唯一沒有“內(nèi)容目標(biāo)”的課程標(biāo)準(zhǔn)，語文教科書成了以“道德主題”組元的教科書，教學(xué)過程被演繹成了道德話題的大討論，語文考試變成了沒有知識(shí)含量的“寫感覺”。這種現(xiàn)象堪憂！教育強(qiáng)調(diào)民主的師生關(guān)系，提倡自主合作探究的學(xué)習(xí)方式是非常有價(jià)值的，但是這些理念必須建立在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，如果沒有了知識(shí)，一切后果不堪設(shè)想。中國沒有戰(zhàn)亂，沒有政治運(yùn)動(dòng)的知識(shí)教育歷史，短暫得可憐。希望通過庚編的學(xué)習(xí)，引發(fā)國人的思考，以期在對話中建設(shè)語文教育的發(fā)展之路。

《中國語文教育發(fā)展史論——中西文化對話視野的國學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)》還從古代教育文化典籍中挖掘整理出了一系列在今天看來仍相當(dāng)進(jìn)步的母語學(xué)程。古代教育家的語文學(xué)程強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者自求、自律、自成、自強(qiáng)的內(nèi)省發(fā)展過程，“反求諸己”是它的內(nèi)涵，《中庸》里說的“學(xué)、問、思、辨、行”便是古代教育的代表性學(xué)程。如孔子的“興觀群怨”學(xué)程，用現(xiàn)代教育的術(shù)語說，就是“創(chuàng)設(shè)情境—觀察領(lǐng)悟—群體交流—得體表達(dá)”。孟子的“知言養(yǎng)氣”學(xué)程，由“知人論世—以意逆志—知言養(yǎng)氣”構(gòu)成了一個(gè)以學(xué)習(xí)者為主體的學(xué)習(xí)監(jiān)控系統(tǒng)。王弼的“崇本息末”學(xué)程，有“辨名—校實(shí)—得意—忘言”四個(gè)學(xué)習(xí)步驟。陸機(jī)的讀寫一體學(xué)程，經(jīng)過“玄覽頤情—嘆時(shí)思物—詠誦文藻—援筆宣文”形成了一個(gè)完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)。朱熹的“為學(xué)之序”，由“章句—訓(xùn)詁—諷詠—涵濡”等學(xué)習(xí)行為形成了一個(gè)從文本到自我的發(fā)展過程。王陽明的“知行合一”學(xué)程，由“歌詩—習(xí)禮—誦書—宣志”方式形成了一個(gè)渾然一體的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。古人關(guān)于語文學(xué)程的創(chuàng)造性建構(gòu)，至今仍閃耀著以人為本、育人助學(xué)的光輝。

古代的詩教和文教，無論是教育理念還是教學(xué)過程，在今天看來有許多東西不但沒有過時(shí)，而且依舊熠熠生輝，昭示我們的教育方向。今天人們提倡的“國學(xué)傳統(tǒng)”、“本色語文”、“樸素語文”、“真實(shí)語文”等等，無不暗合著傳統(tǒng)詩教和文教的風(fēng)采！語文獨(dú)立設(shè)置課程一百多年來，語文工作者追尋的“知識(shí)化”道路，是對古代母語教育的重要補(bǔ)充，二者相輔相成，有望將我們的中華“語文夢”變成現(xiàn)實(shí)。