新疆 杜杰

1.當(dāng)下哲學(xué)與藝術(shù)中的“拿來主義”

作為高校輔導(dǎo)員，應(yīng)該對哲學(xué)和藝術(shù)知識體系范疇有一個概括的認(rèn)識，并把這種認(rèn)識和思想觀念物化到我們的本職工作中，這將會有積極的現(xiàn)實意義。高校的輔導(dǎo)員，在服務(wù)與管理工作中，針對不同性格的學(xué)生和家長，針對不同的問題，在分析問題和提出解決方法的時候，可以吸收和借鑒一些哲學(xué)理性思辨和藝術(shù)的思維方法，積極示范與言傳身教，滋潤學(xué)生，疏緩學(xué)生情緒和壓力，確實能起到一定的作用。體會如何運用所儲備的哲學(xué)與藝術(shù)的思考方式，來探討學(xué)生工作中的一些好的思路和方法，心系學(xué)生，更貼心地開展輔導(dǎo)員工作。那么，哲學(xué)與藝術(shù)的“拿來主義”，對我們本質(zhì)管理和服務(wù)有哪些心得啟發(fā)呢？讓我們進一步分析。

哲學(xué)的思，使人感悟；藝術(shù)的美，促人追求……這是人類留下的精華所在。首先，哲學(xué)是一種世界觀，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。而藝術(shù)用形象來反映現(xiàn)實，比現(xiàn)實更有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、影視、曲藝等。哲學(xué)成于思，藝術(shù)源于共鳴的美。哲學(xué)以主觀意識感悟客觀世界，藝術(shù)用外在體現(xiàn)主觀感受。哲學(xué)通過藝術(shù)的手段展示，就有動人心魄的吸引力；哲學(xué)是思索的學(xué)問，側(cè)重于客觀世界的主觀反映；藝術(shù)是創(chuàng)造美的活動，側(cè)重于主觀感受的客觀表達。哲學(xué)的世界觀，就是一個總體把握的視野，對問題進行總分式的分類，對問題進行有條理的處理，而藝術(shù)的思維方式則更多的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

2.東西方哲學(xué)和藝術(shù)相關(guān)價值取向給我們的一些啟示

哲學(xué)可以給我們許多有益的啟示。中國古代哲學(xué)，關(guān)注的就是人際關(guān)系，它講統(tǒng)一、講秩序、講仁愛、講禮讓、講道德、講責(zé)任，以德服人，講中庸之道，更強調(diào)群體意識。而西方古典哲學(xué)，更重視在人際關(guān)系中講規(guī)則、講科學(xué)、講法的規(guī)則、講道德底線。現(xiàn)實的人生問題，在中國哲學(xué)中占有重要的地位，中國哲學(xué)在很早就非常完整的提出如何通過培養(yǎng)與教育，使社會人群達到“人的自覺”，切實體驗到強烈的憂患意識。直到十六世紀(jì)西方開始的文藝復(fù)興，才強調(diào)“人的發(fā)現(xiàn)”，或者說“人的自覺”。這一時期的諸多作品體現(xiàn)了以人為本的思潮，西方哲學(xué)強調(diào)幸福的價值，個人追求幸福的權(quán)利，以及“叛逆精神”、反抗性格等競爭性道德。我們不妨說它的基礎(chǔ)是“歡樂意識”。從這一點來借鑒，非常切合學(xué)生現(xiàn)在的生活狀態(tài)，學(xué)生來到學(xué)校這個大集體，具有追求幸福的權(quán)利，但個人幸福必須服從社會的大局意識。

中國哲學(xué)是把個人自覺建立在對大社會的憂患意識基礎(chǔ)之上的?？缮纤莸健吨芤住罚凇睹献印じ孀酉隆吩疲骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行弗亂其所為……然后知生于憂患，死于安樂也”，這是儒家提出的君子畢生所追求的不懈的道路，這是一種君子無所傍依的人格力量，不是金錢與權(quán)力，刀槍與流血就能夠輕易所能改變的。老子《道德經(jīng)》則主張順應(yīng)自然，和諧共生的法則，也就是道家提倡的以退為進的道理。儒家還強調(diào)不以規(guī)矩不能成方圓，道家主張自然從真，這兩點來分析，各有千秋，且能互補。作為有品格的常人，生活在學(xué)校這樣一個大家庭里，學(xué)會既要磨合性格，言語做事要具有規(guī)矩，又要主張合適的自然、天真。這豈不就是我們平時強調(diào)的真、善、美嗎？！孔子所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子所謂“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，都是表現(xiàn)了我們應(yīng)該提倡自覺地尊重自己，首先要尊重他人的人格和權(quán)利。于此，當(dāng)學(xué)生遇到一些不能解決的問題，輔導(dǎo)員和班主任可以啟發(fā)學(xué)生如何思考，如何生活的有意義與價值，并讓他們能意識到自己的責(zé)任和使命。一個有志向的大學(xué)生，逐步形成較為成熟的思想品格，這將對人的一生產(chǎn)生巨大的影響。

關(guān)于自然與和諧的主題，中西審美意識在這里具有殊途同歸之效，西方哲學(xué)強調(diào)的和諧主要是指自然的和諧，它表示自然界的秩序。莊子在很早就完整的提出“人與天調(diào)”，小宇宙和大宇宙的觀念追求。當(dāng)代世界正處在后工業(yè)化時代，人類經(jīng)歷自身對地球的破壞已經(jīng)到了不能不停止，不能不減少危害的境地，世界相關(guān)組織和有責(zé)任的國家都積極的組織和倡導(dǎo)綠色與低碳生活，強調(diào)減少污染，來踐行這一思想意識，在這里我們找到了東西方哲學(xué)思想的源頭的切合點，從指點來看，東西方哲學(xué)價值取向是具有積極的現(xiàn)實意義的。

3.從管理者視角認(rèn)知西方哲學(xué)與藝術(shù)脈絡(luò)的意義

作為高校的輔導(dǎo)員，首先要了解西方的哲學(xué)和藝術(shù)脈絡(luò)。

西方最早的科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)思想都處于一種萌芽與混沌合一的狀態(tài)，畢達哥拉斯、亞里士多德等人很早就把歸納演繹等推理方法引入人類的觀念。邏輯方法的出現(xiàn)使人之外的世界成為異于自身存在著的被把握的對象——客體世界，從而開啟了西方思想史理性思辨的先河。希臘和羅馬的哲學(xué)中的藝術(shù)特征追求科學(xué)的人體美，在小宇宙及人體這兒得到了完美的體現(xiàn)，羅馬強調(diào)的英雄主義也可以說是里程碑式的，公元前后基督教傳入，與原有的希臘哲學(xué)相融合產(chǎn)生了基督教哲學(xué)，開始了歐洲歷史上漫長的宗教專政時期。人的精神被宗教壓抑變形，社會的發(fā)展，促使精英界提出了人必須從非理性專制中解放出來，文藝復(fù)興運動是這個背景下產(chǎn)生的，文藝復(fù)興時期的文化大師們認(rèn)為人的價值包括尊嚴(yán)、才能和自由，受到中世紀(jì)太多壓抑的人類理性乘著近代自然科學(xué)發(fā)展的東風(fēng)在接下來的幾個世紀(jì)里狂飆猛進。從笛卡爾的唯理論到康德的批判哲學(xué)再到黑格爾的辯證哲學(xué)，理性主義也開始了越來越專制的地位，思維再一次失去了平衡。在這樣的前提下，尼采、杜尚等非理性主義哲學(xué)家、藝術(shù)家們極其自然的出現(xiàn)了。在康德那里已有“自由意志”的人類，到尼采宣布了上帝的死亡之后終于徹底自由了。后來的荷蘭資產(chǎn)階級革命，世俗的階層，市民階層掌握了權(quán)力，英國的憲政運動于1640年獲得了妥協(xié)，王權(quán)被加以限制，1774年的美國獨立革命和法國1789年的大革命，在西方資產(chǎn)階級革命的搖籃里，嘗試產(chǎn)生的各種權(quán)力結(jié)構(gòu)把啟蒙運動的思想逐步得到演練，今天來看，了解這段政治與哲學(xué)的歷史，可以直接幫助我們走近西方。在世界上，自由與夢想從來都不是一帆風(fēng)順，自然而然走來的，而是經(jīng)過了流血和斗爭。西方的藝術(shù)與美學(xué)，總體上體現(xiàn)了對美和自由以及愛的無休無止的追求，西方的藝術(shù)家們對裸體藝術(shù)的描繪，一直未中斷過，對結(jié)構(gòu)和建筑，對科學(xué)的體驗，都是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的上層建筑，西方整體價值觀追求理性和人的信仰，人類需要自己去面對這個世界。

4.借鑒哲學(xué)和藝術(shù)思想精髓，深化管理育人觀念

人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術(shù)和哲學(xué)是人類追索這類問題的途徑。所以藝術(shù)與哲學(xué)一樣，是真理的負(fù)荷者。即使不把藝術(shù)視為賺錢的生意，但完全不知藝術(shù)需要哲學(xué)和思想，而以為藝術(shù)就是技巧操練的問題，藝術(shù)還是一樣會衰退和死亡。哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂，我們欣賞大都是有思想的藝術(shù)家，藝術(shù)必須有哲學(xué)，有思想才是好的藝術(shù)。

我們作為大學(xué)的輔導(dǎo)員，肩負(fù)著培養(yǎng)人、塑造人的歷史責(zé)任，而大學(xué)生又具有可塑性，我們平時的工作屬性要求對學(xué)生要本著“以人為本”的服務(wù)意識來開展工作。在日常的工作生活中，自然會接觸藝術(shù)和哲學(xué)的門類知識，曾經(jīng)為古代東西方的藝術(shù)的輝煌而嗟嘆，也因為對當(dāng)今藝術(shù)的種種現(xiàn)象應(yīng)接不暇而困惑，但有一點意識非常清晰，就是學(xué)生們要不斷吸收藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)于培養(yǎng)人品，塑造人格、物化知識，成就學(xué)生綜合素質(zhì)，成為我們必不可少的關(guān)注點，并為此而積極努力。藝術(shù)與哲學(xué)，天作之和，我們帶著傳播藝術(shù)和哲學(xué)思維方式，啟迪價值取向，嘗試培養(yǎng)大多數(shù)學(xué)生形成遠大的人生觀，從這個意義上說，吸收和借鑒藝術(shù)與哲學(xué)帶來的精神財富是長遠的，不斷吸收的過程。如果高校的學(xué)生都能夠開設(shè)選修一些藝術(shù)欣賞課程，配合著學(xué)校開設(shè)的哲學(xué)課程，以及自己日常生活中的哲學(xué)興趣。例如，在服務(wù)過程中，結(jié)合藝術(shù)與哲學(xué)特點，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)奮圖強，注重人們之間的情感，學(xué)會在重大困難面前臨危不懼，要有自強不息的個性，與人為善，在社會上形成自覺謙讓的品格?，F(xiàn)代高校學(xué)生的管理與服務(wù)，面對的人群，其思想受到網(wǎng)絡(luò)和媒體的影響，信息觸及面靈便、快捷，國內(nèi)和國際交流深入，思想動態(tài)流變迅速，層次復(fù)雜。伴隨著社會發(fā)展帶來的各種物質(zhì)方面欲求與誘惑，當(dāng)代大學(xué)生的教育與啟迪變得工作任務(wù)艱巨，這就需要我們輔導(dǎo)員工作者們不斷開拓新思路，嘗試新方法，學(xué)會借鑒和運用藝術(shù)與哲學(xué)的好思想和好方法，示范和引導(dǎo)我們的大學(xué)生，使我們服務(wù)意識更加人性化，努力開創(chuàng)高職學(xué)校學(xué)生工作的新局面。

[1]周積寅.中國畫論輯要.南京：江蘇美術(shù)出版社,1985.

[2]中國文化史三百題,上海古籍出版社,1987.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1987.

[4]嚴(yán)正.五經(jīng)哲學(xué)及其文化學(xué)的闡釋.濟南：齊魯出版社,2001.

[5]張曼濤主編.佛教與中國文化.上海書店,1988.

[6]歐美現(xiàn)代美術(shù)史.何政廣著.湖南美術(shù)出版社,2005年2月出版.

[7]西方美術(shù).張樂毅著.山東大學(xué)出版社,2004年8月出版.