黑龍江 杜一唯

旗袍是中國(guó)女性著裝文化最典型代表,它展現(xiàn)出的中國(guó)女性的玲瓏體態(tài)和婉約嬌柔的氣質(zhì)，以及舉手投足中顯現(xiàn)的優(yōu)雅與端莊不僅深受中國(guó)女性的青睞，更是得到了世界時(shí)尚界的好評(píng)。旗袍作為跨越了數(shù)百年時(shí)光的傳統(tǒng)服飾的代表，不但沒有泯滅于歷史的煙塵，反而歷久彌新，煥發(fā)出流光異彩，走出國(guó)門走向世界，不得不讓人深思這當(dāng)中的奧秘。

一、清朝時(shí)期——滿漢文化相融合的原始旗袍

“旗袍”之名始于清代。清代滿族的軍隊(duì)組織和社會(huì)管理以旗為號(hào)，分為紅、藍(lán)、黃、白四正旗和鑲黃、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲白四鑲旗,統(tǒng)稱“八旗”，相當(dāng)于滿族人的戶口制度。八旗之中婦女習(xí)慣穿長(zhǎng)袍,故稱“旗袍”。滿族婦女服飾的主要特點(diǎn)為上下連體，長(zhǎng)及腳面；四面開叉，側(cè)面開襟。雖然這種寬大化、直筒化、平面化的民族服飾和我們后來看到的突出女性玲瓏曲線的服帖剪裁追求的現(xiàn)代旗袍有著截然相反的審美取向，但也正是在此時(shí)，旗袍第一次與“華麗”一詞產(chǎn)生了密切聯(lián)系，奠定了旗袍的美學(xué)基礎(chǔ)。旗袍的這次華麗轉(zhuǎn)身正與當(dāng)時(shí)滿漢文化相互包容密切相關(guān)：滿族入關(guān)前婦女生活簡(jiǎn)樸，服裝色調(diào)素雅，樸素莊重，不施鑲滾邊，全無過重裝飾。入關(guān)后，成為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的滿族旗人生活愈加優(yōu)越，在服飾上吸取了中原地區(qū)漢民族服飾的繡藝、鑲嵌、盤飾、滾邊等特點(diǎn)，極盡裝飾之能事。甚至一度出現(xiàn)了“十八鑲滾”的旗袍，裝飾之繁瑣使得人們居然無法看到布料的本色。這種統(tǒng)治階級(jí)由上至下產(chǎn)生的繁復(fù)審美，從一定程度上正是當(dāng)時(shí)扭曲的社會(huì)關(guān)系的表象之一。這次變革雖然使“旗袍”一詞第一次登上歷史舞臺(tái)，但無論從其推廣層面還是審美價(jià)值方面，都無法和后來的現(xiàn)代旗袍相媲美。

二、清末民初——“新社會(huì)”女性解放的青布旗袍

隨著滿族統(tǒng)治政權(quán)的消亡,社會(huì)服飾逐漸擺脫了統(tǒng)治階級(jí)的束縛，一時(shí)間百花齊放。清末民初，革命者和勞苦大眾也急于為“新社會(huì)”樹碑，剪去長(zhǎng)辮脫下長(zhǎng)袍成為“新公民”的象征。摒棄了舊式長(zhǎng)袍的制式，女裝以上衣下裙最為流行。由滿族馬褂衍生而來的背心，旗袍的各式領(lǐng)口，以及大襟、多鑲滾等旗袍要素已經(jīng)深深融于漢族服飾之中。這一時(shí)期，旗袍演變的主流趨勢(shì)是：由長(zhǎng)到短、由寬入窄和去繁就簡(jiǎn)。袖子和下擺由長(zhǎng)到短、衣身和袖口由寬入窄，既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣大女性承擔(dān)的社會(huì)勞動(dòng)責(zé)任，也是女性心靈解放和社會(huì)地位提高的一面鏡子。另一方面，逐漸放松的對(duì)女性曼妙身姿的遮掩，以及混亂的著裝局面和西方服飾的沖擊，使得現(xiàn)代旗袍的美學(xué)追求能夠在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中沉淀、醞釀。至20年代末，青布旗袍作為當(dāng)時(shí)盛行全國(guó)的學(xué)生裝束以其優(yōu)雅、樸素的淑女形象在民國(guó)時(shí)期的歷史中留下茉莉般清新淡雅的亮色。之后，辛亥革命沒有挖去的遺毒逐漸腐蝕著剛剛迎來一小片曙光的華夏。遺老遺少頑固偏執(zhí)的守舊情懷，新青年們呼喚改變爭(zhēng)取自由的吶喊，以及畸形的崇洋媚外心態(tài)相互糾纏、沖撞，混亂動(dòng)蕩的歷史環(huán)境將美的標(biāo)桿推向了相對(duì)平靜、開放、繁榮的十里洋場(chǎng)，也就不足為奇了。

三、民國(guó)后期——東西方文化相融合的經(jīng)典旗袍

上海，作為當(dāng)時(shí)亞洲第一的舶來港，亞洲唯一的世界金融中心，這座城市天生承擔(dān)著中西方文化交流的使命。在這個(gè)安樂窩和銷金窟之中，被當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚所不齒的旗袍和洋裝的西式剪裁相互碰撞。傳統(tǒng)的滿族服飾加上胸省、腰省、肩縫、裝袖乃至墊肩，旗袍——完美地結(jié)合了西式的曲線美和東方的簡(jiǎn)約風(fēng)格，形成了自己兼容并蓄但獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，再一次見證了中華文化的強(qiáng)大包容性。經(jīng)典的現(xiàn)代旗袍形成后迅速流傳開來，一時(shí)間“閨秀勾欄，各爭(zhēng)其艷”。大上海名利場(chǎng)中掙扎的弄潮兒們使盡渾身解數(shù)標(biāo)新立異，一圖在穿著上嶄露頭角。旗袍的樣式也就一變?cè)僮儯I(lǐng)子從高領(lǐng)到低領(lǐng)再到無領(lǐng)，袖子從長(zhǎng)袖到中袖、短袖乃至無袖，下擺從腳面逐漸上升至膝蓋，開叉也逐步上升至大腿并且擺脫了最初的襯裙。這些樣式互相結(jié)合又能產(chǎn)生不同的視覺效果。旗袍的樣式越來越大膽，新時(shí)代的女性獲得了服裝上的自由權(quán)利，人們爭(zhēng)相效仿那些“摩登女郎”。而“摩登”這個(gè)舶來詞本身就是東西方文化交流的一個(gè)縮影。上海以強(qiáng)大的文化包容力造就了旗袍，旗袍也定格了一個(gè)民國(guó)時(shí)期的上海。保守的高領(lǐng)與開放的高叉，端莊與誘惑兩種極端體現(xiàn)在一處。江南煙雨中走出的執(zhí)傘女孩兒，或者燈紅酒綠中沉醉的歌女舞女，無關(guān)清純放蕩，旗袍本身并不拒絕任何氣質(zhì)。艷而不妖，旗袍成為東方女性神秘魅力的代言詞。

四、現(xiàn)代“類旗袍”

建國(guó)之后，時(shí)代洪流一時(shí)間扼殺了旗袍的生存空間。旗袍退出了人們的日常穿著，一般只在外交場(chǎng)合穿著或作為禮儀制服出現(xiàn)。改革開放后旗袍走出國(guó)門，受到了許多殿堂級(jí)服裝設(shè)計(jì)師的追捧，國(guó)內(nèi)外的服裝設(shè)計(jì)師們?cè)谄炫鄣拿媪虾图舨蒙嫌钟辛艘恍﹦?chuàng)新。添加了諸如低胸、露背、透視、魚尾、蓬蓬裙等等西方禮服的設(shè)計(jì)元素。但是這些新式旗袍，或者我們應(yīng)該稱之為“類旗袍”，幾乎全部是作為禮服在特殊場(chǎng)合穿著和使用的。在服裝設(shè)計(jì)技巧和理念日益國(guó)際化的現(xiàn)代社會(huì)，很難區(qū)分這些“四不像”究竟應(yīng)該屬于西式禮服還是中國(guó)旗袍。這些東西方文化的結(jié)合產(chǎn)物在本質(zhì)上已經(jīng)失去了日常服飾的功能，而仍然被少數(shù)人作為日常穿著使用的“真旗袍”在設(shè)計(jì)方面除了個(gè)別案例中超短裙的運(yùn)用之外，它們和20世紀(jì)20年代上海開始出現(xiàn)的各種經(jīng)典現(xiàn)代旗袍幾乎沒有不同。

縱觀旗袍演變歷史，不難發(fā)現(xiàn)，作為中華民族的傳統(tǒng)服裝,它結(jié)合了滿族服飾的傳統(tǒng)、漢族服飾的華麗，以及西方服飾對(duì)曲線美的終極追求，完美地融合了不同地域、不同民族、不同時(shí)代的服裝精華和剪裁技巧，在時(shí)間的沉淀下形成了獨(dú)樹一幟的東方婉約風(fēng)格。旗袍神奇的魔力在于它與時(shí)俱進(jìn)地包容了各個(gè)時(shí)代的不同文化，將文化的沖撞彌合于女性對(duì)美的永恒追求當(dāng)中。揚(yáng)棄地改良著傳統(tǒng)事物，不斷融入新氣息，這種海納百川的文化態(tài)度正是中華文化強(qiáng)大包容性的典型體現(xiàn)。

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