王麗艷

(上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院外語學(xué)院，上海 201620)

從對(duì)立疏離到融合超越:論族裔背景對(duì)E．L．多克托羅女性人物創(chuàng)作的影響

王麗艷

(上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院外語學(xué)院，上海 201620)

E．L．多克托羅小說中的女性人物創(chuàng)作與其文化背景緊密相關(guān)。他早期小說中的女性人物明顯地分為兩類:一類是受難的猶太女性，另一類是美艷的美國(guó)WASP女性。在其后期作品中，作家對(duì)女性道德評(píng)判的意味逐漸減少，側(cè)重描寫不同文化背景的女性互相交流和逐漸融合的過程，苦難的猶太女性逐漸擺脫了暗沉的生活，美艷的美國(guó)WASP女性也逐漸體現(xiàn)出了獨(dú)立自信的新式女性風(fēng)采，《上帝之城》中猶太女拉比的形象尤其體現(xiàn)了兩種文化的完美融合。女性人物在多克托羅小說中成為猶太文化和美國(guó)文化的載體，她們之間從對(duì)立疏離到碰撞交流，再到融合超越的關(guān)系表現(xiàn)了作家逐漸融入美國(guó)社會(huì)的思想軌跡。

E．L．多克托羅;美國(guó)WASP女性;猶太女性;融合

E．L．多克托羅(E．L．Doctorow，1931—)是當(dāng)代美國(guó)文壇的重要作家，已經(jīng)獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)、國(guó)家圖書評(píng)論獎(jiǎng)、?？思{筆會(huì)獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，至今仍不斷有新作問世。多克托羅是學(xué)者眼中的“后現(xiàn)代作家”“新歷史主義者”和“激進(jìn)的猶太人文主義者”，激進(jìn)的政治意識(shí)和后現(xiàn)代敘事手法使得他的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出海明威式的“硬漢”特征。正因?yàn)榇?，多克托羅作品中的女性形象在一定程度上被忽視。自20世紀(jì)70年代開始，國(guó)外就有文章對(duì)多克托羅小說中的宗教問題、猶太大屠殺及猶太身份等主題進(jìn)行研究，研究的視角主要有政治性研究、新歷史主義研究、現(xiàn)代主義研究、心理分析等;國(guó)內(nèi)多克托羅研究近年來發(fā)展迅速，學(xué)者們從后現(xiàn)代主義、社會(huì)政治、宗教問題、生態(tài)主義及新歷史主義等多角度解讀多克托羅的作品。國(guó)內(nèi)外多克托羅研究的角度雖然異彩紛呈，但共同的缺陷是對(duì)他筆下的女性人物的評(píng)論不多。筆者利用知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)僅有一篇期刊文章評(píng)論了小說《比利·巴思格特》(Billy Bathgate，1989)中的女性人物［1］82-85;國(guó)外對(duì)多克托羅筆下女性人物的研究也寥寥無幾。事實(shí)上，多克托羅小說中的女性人物形象飽滿、性格鮮明突出，在他的作品中占有重要地位，值得深入解讀。本文將探討多克托羅小說中的女性人物，并從中分析多克托羅的創(chuàng)作思想軌跡。

在一定程度上說，多克托羅小說中的女性人物是猶太文化和美國(guó)文化的載體。在他早期的作品中，女性人物非常明顯地分為兩類:一類是盎格魯-撒克遜族裔的白人新教徒(White Anglo-Saxon Protestant，下文簡(jiǎn)稱WASP)女性，她們傾倒了小說中的男性，但大都是妓女或情婦;另一類是生活色調(diào)暗沉的猶太女性，她們歷盡了猶太人所熟知的苦難，生活壓抑?！靶缘姆至寻Y……使男性把女人分成兩類，一類是優(yōu)秀的、無性的，但情感豐富，例如他的母親;而另一類則是墮落和性感的，比如大多數(shù)其他女人?！保?］對(duì)多克托羅來說，猶太文化便是他的“母文化”，猶太女性被塑造成有著傳統(tǒng)美德的母親形象;而美國(guó)WASP女性在他的早期作品中則是游戲人間的妓女或情婦。這兩類女性同時(shí)出現(xiàn)，相互對(duì)照，反映了多克托羅作為猶太裔美國(guó)作家對(duì)美國(guó)文化既向往又拒斥的態(tài)度。不過，在他后期的作品中，多克托羅更傾向于兩種文化的相互借鑒和融合，尤其是《上帝之城》(City of God，2000)中融合兩種文化的女性人物表達(dá)了作者的美好構(gòu)想，也是作者為逐漸消弭于美國(guó)社會(huì)的猶太文化開出的一劑良藥。不同時(shí)期對(duì)美國(guó)WASP女性和猶太女性的描寫表現(xiàn)了猶太文化和美國(guó)文化從對(duì)立疏離到融合超越的變化。

一、對(duì)立疏離:美艷WASP女性與受難的猶太女性

(一)妖魔化的美艷WASP女性

妖魔化的WASP女性形象是多克托羅創(chuàng)作初期的一個(gè)典型特征。他的第一部作品《歡迎來到艱難時(shí)代》(Welcome to Hard Times，1960)中的女性除了一個(gè)瘋女人之外都是妓女。這部小說奠定了多克托羅創(chuàng)作初期對(duì)WASP女性的描寫基調(diào)，即對(duì)WASP女性的妖魔化。多克托羅之后的小說創(chuàng)造了很多類似的美女形象?！独裉┠贰?Ragtime，1975)中的絕色美女伊芙琳·內(nèi)斯比是一個(gè)妓女，婚后一直遭到丈夫鞭打虐待。伊芙琳轉(zhuǎn)向情人尋求安慰，引發(fā)了丈夫殺死情人的血案。在《魚鷹湖》(Loon Lake，1980)中，主人公喬被疾馳而過的火車中一個(gè)金發(fā)美女深深地吸引，終于在“魚鷹湖”見到了美女克拉拉。但是，克拉拉是此地主人的情婦，同時(shí)還是寄居此處的詩人本菲爾德的秘密情人?！侗壤ぐ退几裉亍分械拿琅橐彩悄行誀?zhēng)奪的尤物。小說開篇便是一場(chǎng)血腥的殺戮場(chǎng)面，殺戮的原因之一便是黑幫頭目對(duì)珠的爭(zhēng)奪。

妓女或者情婦的形象透露出多克托羅對(duì)美國(guó)WASP女性的道德評(píng)判:她們縱然美麗動(dòng)人，卻缺少傳統(tǒng)女性的美德，淪為妓女或者情婦。如《拉格泰姆》中伊芙琳·內(nèi)斯比在丈夫槍殺了她的情人之后，很快就投入一名迷戀她的青年的懷抱，后來又跟著一個(gè)拉格泰姆舞演員跑掉，多克托羅將她塑造成一個(gè)天生的妓女。多克托羅早期作品中的美國(guó)WASP女性似乎都樂于周旋在不同男性之間，從中獲得了虛榮心的滿足和樂趣，這體現(xiàn)出多克托羅對(duì)女性的自由和性開放的揶揄。這一階段的創(chuàng)作中，多克托羅對(duì)美女形象的描寫大都是采用男性的視角遠(yuǎn)距離觀看，并沒有深入她們的內(nèi)心，探討她們游戲人生的心理歷程。

出生于1931年的多克托羅對(duì)美女形象的描寫不僅體現(xiàn)了他對(duì)異性的距離和審視，更重要的是體現(xiàn)了對(duì)美國(guó)文化的疏離感，表現(xiàn)了20世紀(jì)60年代猶太后裔對(duì)美國(guó)文化既向往又質(zhì)疑的態(tài)度，體現(xiàn)了未能被美國(guó)社會(huì)完全接受的移民的心態(tài)。二戰(zhàn)結(jié)束后，雖然反猶主義在很大程度上被抑制，但是反猶主義從未銷聲匿跡，而是以各種形式存在著。表現(xiàn)在戰(zhàn)后的美國(guó)，便是美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)左派勢(shì)力的壓制，而來自東歐的猶太移民很多都是來自蘇聯(lián)占領(lǐng)的“紅區(qū)”的“激進(jìn)分子”。對(duì)于猶太移民來說，要想真正地被美國(guó)社會(huì)接納，不是一件容易的事情。多克托羅小說中的美女顛倒眾生，甚至引發(fā)血案，占有她們的男性稍不留意便會(huì)失去“她”。這樣的美女形象代表了美國(guó)社會(huì)的誘惑，但這誘惑又是移民難以掌控的，可以說，美女形象表現(xiàn)了猶太作家既感美國(guó)文化光鮮美麗，又嘆其難以捉摸的移民心態(tài)。

(二)苦難的猶太女性

與多克托羅筆下的美女形象相比，猶太女性形象大都生活壓抑、艱難。如果說美女形象代表了美國(guó)社會(huì)的誘惑，多克托羅同時(shí)期對(duì)猶太女性人物的書寫可謂是對(duì)這種誘惑的一種抵制，是民族自豪感的下意識(shí)流露。多克托羅早期小說中的非猶太女性往往是徒有美麗外表卻沒有堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)心的花瓶，但同一時(shí)期的猶太女性人物卻大都具有美好的品德，或者是令人嘆息的受害者、犧牲者，從中可以看出多克托羅對(duì)傳統(tǒng)猶太女性的深厚感情。

多克托羅筆下的猶太女性是猶太人苦難的象征?！兜岳頃?The Book of Daniel，1971)中的女性都蒙受著苦難。多克托羅談起其中的女性人物時(shí)，說“除了受難的化身，我不知道還有什么能形容《但以理書》中的女性”［3］。的確，小說中普通猶太家庭中的女性都?xì)v經(jīng)磨難:外祖母背負(fù)著艱難的移民經(jīng)歷，不堪生活的折磨精神失常;但以理的母親是一位勤勞質(zhì)樸的猶太女性，她成為20世紀(jì)60年代麥卡錫主義和新反猶主義的犧牲品，在獄中也出現(xiàn)了精神問題，“法庭每周提供心理學(xué)家對(duì)她進(jìn)行治療”［4］342;但以理的妹妹蘇珊因父母的案件遭受心理創(chuàng)傷，多年來接受心理治療，自殺未遂后精神失常。但以理家族中的三代猶太女性都陷入不同程度的瘋癲，意味著猶太人經(jīng)歷的苦難并不能輕易地化解，它將在很多年里困擾著猶太人。

猶太女性還是猶太文化的載體。多克托羅的作品中反復(fù)描寫?yīng)q太瘋祖母的形象，瘋祖母不僅出現(xiàn)在《但以理書》和《世界博覽會(huì)》(World’s Fair，1985)及一些短篇小說中，在《上帝之城》中也有提及。瘋祖母是第一代猶太移民，她的瘋癲代表著猶太人苦難的歷史，也代表了猶太傳統(tǒng)。多克托羅小說中的瘋祖母都是虔誠(chéng)的猶太教徒，堅(jiān)持每日祈禱和每周的禮拜儀式?！兜岳頃分械岳韷?mèng)見外祖母告訴他，“將重?fù)?dān)交給孩子是家庭的傳統(tǒng)”［4］87。但以理從彷徨到回歸猶太家庭，外祖母是不可缺少的影響者?！妒澜绮┯[會(huì)》中，母親羅絲延續(xù)了外祖母每周五晚上的安息日儀式，并開始固定地參加猶太會(huì)堂的活動(dòng);《上帝之城》女拉比薩拉就是“希望像我媽媽那樣說意地緒語，想說她和她母親說的話”［5］，才學(xué)習(xí)猶太文化，成為一名女拉比。所以，多克托羅小說中反復(fù)出現(xiàn)的猶太老祖母是猶太文化傳統(tǒng)的象征，傳統(tǒng)文化正是通過她們傳遞下去。

在這一時(shí)期，多克托羅筆下的猶太女性和WASP女性共同生活在美國(guó)，她們之間的距離卻非常遙遠(yuǎn)，不僅在空間距離上，在心理上和生活方式上都有著巨大的差異?！独裉┠贰分械拿琅淋搅毡灰粋€(gè)猶太小姑娘吸引，與這個(gè)猶太家庭有著短暫的接觸，當(dāng)猶太父親發(fā)現(xiàn)伊芙琳的身份后，立即與她決絕，“我的生活就是被你們這些婊子褻瀆玷污了”［6］。美國(guó)WASP女性和猶太女性在這里沒有交集，她們之間更多的是陌生和仇視。美國(guó)WASP女性擁有較多的自由，猶太女性卻被禁錮在禮教中。但是，總的來說，不管是美國(guó)WASP女性還是猶太女性，她們都無法主宰自己的命運(yùn)。

二、碰撞交流:猶太母親與WASP母親

金發(fā)美女和苦難的猶太女性在多克托羅早期小說中形成了對(duì)比之勢(shì)?？偟膩碚f，多克托羅早期的小說突出了猶太女性的苦難和猶太人道德戒律的嚴(yán)肅，美國(guó)WASP女性在道德上明顯落了下風(fēng)。發(fā)表于1985年的小說《世界博覽會(huì)》中，作者仍然描寫了兩個(gè)形成對(duì)比的猶太家庭和WASP家庭，但在這部小說中兩種文化有了一個(gè)交點(diǎn)，那就是猶太家庭中的少年埃德加。這一時(shí)期的多克托羅改變了對(duì)待美國(guó)文化霧里看花的遠(yuǎn)距離審視，而是讓小主人公直接走進(jìn)了WASP家庭感受美國(guó)文化的魅力。20世紀(jì)60年代以后，種族歧視制度瓦解，猶太人也從中受益，擁有了更多的自由和權(quán)利。隨著猶太人更多地融入美國(guó)社會(huì)，兩種文化之間的交流和理解也相應(yīng)地深入。

對(duì)于美國(guó)WASP女性，多克托羅這一時(shí)期摒棄了道德評(píng)判，而是描寫她們作為女性的堅(jiān)強(qiáng)和不易?！妒澜绮┯[會(huì)》中單身母親諾瑪仍然是一個(gè)金發(fā)美女的形象，在某種程度上說，她是多克托羅小說中美艷女性形象的延續(xù)，她所從事的工作也是帶有色情意味的水下舞蹈演員。但是，她顛覆了多克托羅筆下負(fù)面的“情婦”形象，被描寫為一個(gè)對(duì)女兒呵護(hù)備至的母親，體現(xiàn)了美國(guó)WASP女性特有的獨(dú)立、自信和面對(duì)生活的灑脫態(tài)度。多克托羅早期小說中的美艷女性都是妓女或者情婦，但他后期的作品著重探討美麗女性內(nèi)心的心酸和無奈，人物形象的刻畫變得更加飽滿、立體。

《世界博覽會(huì)》在對(duì)比猶太家庭與WASP家庭的同時(shí)，對(duì)猶太女性沖破傳統(tǒng)束縛提出了期待。埃德加的外祖母是虔誠(chéng)的猶太教徒，每日祈禱并堅(jiān)持每周五晚上的安息日儀式。但在埃德加的眼里，母親和外祖母生活中充滿了憂慮，外祖母陳舊的服飾和宗教儀式在埃德加的眼里呈現(xiàn)出一片灰暗的顏色。埃德加小伙伴的美國(guó)家庭是一個(gè)單親家庭，雖然也很貧窮，卻充滿了快樂和無憂無慮的氣氛，諾瑪“腦海里似乎一直在傾聽歡快的歌曲”［7］。小說對(duì)兩種文化的描寫更加客觀，對(duì)猶太文化有所反思，對(duì)美國(guó)文化則表現(xiàn)出了向往。

來自兩個(gè)不同文化的母親從相互戒備到有所交流，連接她們的便是逐漸融入美國(guó)社會(huì)的少年埃德加。埃德加的母親羅絲對(duì)諾瑪心懷戒備，因?yàn)橹Z瑪作為單身母親的生活及她的職業(yè)為正統(tǒng)猶太文化所不容，然而當(dāng)埃德加終于得到機(jī)會(huì)跟隨諾瑪進(jìn)入“世界博覽會(huì)”的時(shí)候，羅絲主動(dòng)給諾瑪打來電話。這個(gè)電話開始消融兩位母親心中的堅(jiān)冰，使她們有了更多的互相理解?；蛘哒f，是孩子讓兩個(gè)沒有交集的母親連接起來。

以少年和孩童為敘述者是多克托羅小說的一個(gè)重要特點(diǎn)。如果說辛格使用老年敘述者視角表明了辛格“對(duì)猶太人命運(yùn)的悲觀態(tài)度”［8］，那么，多克托羅以少年和孩童作為小說的敘述者則表明了他對(duì)美國(guó)猶太人前景的樂觀態(tài)度。在文化沖突面前，少年和孩童能夠突破傳統(tǒng)的束縛、成功地融合兩種文化?！独裉┠贰返慕Y(jié)尾中，三個(gè)不同種族背景的家庭在歷經(jīng)坎坷之后組建了一個(gè)全新的、多種族的家庭，表現(xiàn)了多克托羅對(duì)移民后裔與美國(guó)文化相融合的愿望。

三、融合超越:現(xiàn)代猶太女拉比

經(jīng)歷了隔閡、猜疑和交流之后，多克托羅2000年發(fā)表的小說《上帝之城》塑造了一個(gè)融合美國(guó)和猶太文化的完美女性。猶太女拉比薩拉融合了兩種文化的精華，她是兩個(gè)孩子的母親，二戰(zhàn)集中營(yíng)的幸存者后裔，也是一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代女性，在丈夫被反猶分子打死后，獨(dú)自主持猶太會(huì)堂。

這位女拉比不再是逆來順受、苦難重重的猶太女性形象，而是一名代表了知識(shí)和智慧的拉比。猶太教中女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于她們的丈夫，“在他們《托拉》正確的宗教中，婦女依然被迫扮演從屬者的角色。上帝宣稱，‘他［丈夫］必管轄她’”［9］。薩拉突破了猶太教的束縛，接受高等教育，成為一名代表學(xué)識(shí)和權(quán)威的拉比。同時(shí)，她具有美國(guó)WASP女性特有的堅(jiān)強(qiáng)、自信的特質(zhì)。雖然她的生活屢遭打擊，丈夫被活活打死，但她依然堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活、撫養(yǎng)孩子，并能夠突破傳統(tǒng)重新開始新的婚姻生活。

《上帝之城》運(yùn)用拼貼、文類雜糅等后現(xiàn)代敘事手法描繪了迷失在精神荒漠中的當(dāng)代紐約社會(huì)，小說中的故事充斥著暴力、謀殺及兩次世界大戰(zhàn)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。小說中的人物或通奸、或謀殺、或行將就木、或彷徨無依，女拉比的形象不啻精神荒漠中的一片綠洲，她引導(dǎo)著猶太會(huì)堂里的人探討宗教和人生的意義。將女性置于如此重要的位置，體現(xiàn)了多克托羅對(duì)女性的贊賞和信心，但更重要的是體現(xiàn)了多克托羅融合兩種文化的理想。

此時(shí)，作為移民后裔的多克托羅展現(xiàn)出了更多的自信。女拉比再婚的對(duì)象是脫離了基督教的前牧師。讓基督教牧師皈依猶太教后與女拉比結(jié)合，既體現(xiàn)了兩種文化的融合，也泄露出作者對(duì)猶太文化的偏愛和對(duì)猶太文化的信心。他堅(jiān)信精神危機(jī)中的當(dāng)代美國(guó)社會(huì)需要吸取猶太文化的道德自律，堅(jiān)信兩種文化的融合能夠?yàn)楫?dāng)代美國(guó)社會(huì)帶來更多的精神啟迪。

女性人物在多克托羅小說中是文化的載體，其發(fā)展變化與猶太人的生存環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。二戰(zhàn)后，反猶主義在美國(guó)社會(huì)依然存在，尤其是20世紀(jì)50年代麥卡錫主義盛行時(shí)期，猶太人遭到了審查和猜疑，在這一時(shí)期的多克托羅小說中猶太女性和美國(guó)WASP女性并行卻相互仇視。20世紀(jì)80年代之后，包括黑人和猶太人在內(nèi)的弱勢(shì)群體贏得了更多的關(guān)注和權(quán)利，此時(shí)多克托羅筆下的猶太女性和美國(guó)WASP女性啟動(dòng)了破冰之旅，開始接觸、溝通。到了20世紀(jì)末，美國(guó)猶太人更多地融入到美國(guó)社會(huì)中，“二十世紀(jì)末期，威脅美國(guó)猶太人不再是反猶主義，而是對(duì)猶太教的疏離、生育率的下降和高度同化環(huán)境中的高通婚率”［10］，多克托羅筆下融合美國(guó)WASP女性獨(dú)立自由和猶太女性道德自律的猶太女拉比形象既是對(duì)猶太文化的超越，又是對(duì)猶太文化的承繼。兩類女性從對(duì)立疏離到碰撞交流，再到融合超越的變化歷程表現(xiàn)了作家逐漸融入美國(guó)社會(huì)的思想軌跡。

［1］魏婷．顛覆與重構(gòu)——?？聶?quán)力話語理論視角下《比利·巴思格特》中的女性形象解讀［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，33(11):82-85．

［2］約瑟芬·多諾萬．女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)［M］．趙育春，譯．南京:江蘇人民出版社，2003:205．

［3］Morris C D．Conversations with E．L．Doctorow［M］．Jackson:University Press of Mississippi，1999:178．

［4］Doctorow E L．The Book of Daniel［M］．New York:Ballantine Books，1971．

［5］E．L．多克特羅．上帝之城［M］．李戰(zhàn)子，韓秉建，譯．南京:譯林出版社，2005:172．

［6］埃德加·多克托羅．亂世之戀［M］．雷立美，譯．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1988:48．

［7］Doctorow E L．Three Complete Novels［M］．New York:Radom House Value Pub，1994:365．

［8］Qiao Guoqiang．The Jewishness of Isaac Bashevis Singer［M］．Bern:Peter Lang AG，European Academic Publishers，2003:54．

［9］雅各·瑞德·馬庫斯．美國(guó)猶太人，1585—1990年:一部歷史［M］．楊波，宋立宏，徐婭囡，譯．上海:上海人民出版社，2004:277．

［10］Bernard M．Movements and Issues in American Judaism:An Analysis and Sourcebook of Developments since 1945［M］．Westport:Greenwood Press，1978:243．

From Alienation to Integration:The Evolution of E．L．Doctorow’s Women Characters

WANG Liyan
(School of Foreign Studies，Shanghai Lixin University of Commerce，Shanghai 201620，China)

Women characters in E．L．Doctorow’s novels are closely related with his Jewish background．There are two typical women characters in E．L．Doctorow’s novels:the suffering Jewish women characters and sexy American WASP women．In his later works，moral judgment of women characters becomes less and their virtues are gradually explored，with Jewish women shaking off the distressful life and American WASP women displaying their freedom and confidence．City of Goddepicts an ideal woman character who integrates both A-merican and Jewish virtues．The women characters in Doctorow’s novels are representatives of cultures，and the development of the relationship between Jewish women and American WASP women reveals the living situation of American Jews and the evolution of Doctorow’s views．

E．L．Doctorow;American WASP women;Jewish women;integration

I712.074 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

2095－2074(2014)01－0076－05

2013－12－28

王麗艷(1979－)，女，山東青島人，上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院外語學(xué)院講師，文學(xué)博士。