徐楠

摘要：本文將阿米緒和傳統(tǒng)藏區(qū)兩種宗教信仰影響下的兩種價值群體分別從宗教信仰、社會地理環(huán)境、生產(chǎn)生活以及教育等五個方面做對比分析，進而探索如何在發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟的同時保護藏區(qū)的傳統(tǒng)價值。

關(guān)鍵詞：阿米緒人；藏傳佛教；后現(xiàn)代價值群體；傳統(tǒng)價值群體美國阿米緒一個以恪守《圣經(jīng)》教義的宗教派別，他們現(xiàn)在仍保持著原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，和16世紀他們祖先在北歐的樣子大致相同。這里將其稱之為“后現(xiàn)代價值群體”。在中國的西藏地區(qū)，特別是經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，由于地理環(huán)境等影響，這里的少數(shù)民族，特別是在寺廟喇嘛和虔誠度較高的傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)人群中也依然保留著古老的農(nóng)牧生產(chǎn)生活方式，陳昌文教授在他的《論藏區(qū)宗教的社會價值》一文中將這一群體稱之為“傳統(tǒng)價值群體”，本文沿用這一概念。

將阿米緒人的“后現(xiàn)代價值”與藏區(qū)“傳統(tǒng)價值群體”從以下五個方面進行比較，這里我們堅持“取其精華，棄其糟粕”的原則，對比分析兩種價值群體的異同，為藏區(qū)因地制宜發(fā)展經(jīng)濟的同時保護其淳樸的精神與良好的生態(tài)環(huán)境提供一些參考。

1、宗教信仰方面

阿米緒人在他們18歲之后，根據(jù)自己個人的意志，選擇信教或者不信教，自愿接受洗禮，這也是阿米緒又被之為再洗禮派的原因。他們再洗禮后嚴格遵守《圣經(jīng)》中的教義教規(guī)，可以在家自行進行祈禱，領(lǐng)會上帝的教導(dǎo)。他們的信仰非常虔誠。

在藏區(qū)像阿米緒人這樣虔誠的宗教信徒占總的宗教信徒比例大致為20%，超過一半的信仰者因為長期受到家庭或者周圍環(huán)境的影響而成為宗教徒。藏傳佛教沒有限定出家或者皈依的年齡，有的藏民家長受傳統(tǒng)思想的影響，將孩子送到寺院出家為僧，覺得是家中一件光榮的事情，另一方面也能讓孩子在寺院學(xué)到一些文化，將來成為佛教方面的專門人才，作為孩子謀生的手段。這些被父母送去出家的僧人基本上是屬于被動出家，而年齡在12歲以下出家的僧人更是對宗教沒有清晰的認知。

對比發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教信教者中年齡在16歲以下的基本為被動出家，而阿米緒人在18歲之后自己選擇是否皈依。可以看出為了維持宗教的純潔信仰，應(yīng)給信仰者更大的選擇自由，這樣才能在做好信仰自由的同時注意保護宗教傳承。

2、社會地理環(huán)境方面

阿米緒人主要分布在美國賓西法尼亞州、俄亥俄州、印第安納州和加拿大南部，這里是美國傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)富庶遼闊的平原。他們和其他美國人混居在一起，沒有專門的阿米緒部落或村莊，他們的民房零星的散落在其他美國住戶之中，周圍充斥著現(xiàn)代化的生活。

而藏區(qū)傳統(tǒng)價值群體基本處于相對封閉的偏僻區(qū)域，地處平局海拔在3000米以上的高原，空氣稀薄，氣候惡劣。由于交通不便，這里物質(zhì)匱乏，宗教信仰成為他們現(xiàn)實生活中的一種補償。

從馬斯洛的需要層次理論來看，他把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次，逐級上升。他假設(shè)人要生存，就會有需要，需要影響行為。當(dāng)人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會追求更高一級的需要，成為推動人們繼續(xù)努力的內(nèi)在動力。阿米緒人由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展相對較快，他們已經(jīng)達到富裕階段，生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要都得到基本的滿足，他們追求精神上更高層次的需要，心靈的平靜。藏區(qū)傳統(tǒng)價值群體許多地區(qū)還沒有脫離貧困，溫飽問題仍未解決，生理需要和安全需要還沒有得到滿足。在現(xiàn)代化的影響下，藏區(qū)經(jīng)濟不斷發(fā)展，尤其是藏區(qū)的旅游熱，信徒周圍開始出現(xiàn)越來越多的現(xiàn)代化氣息，一方面他們要適應(yīng)日新月異的生活，另一方面還要滿足正常的宗教信仰活動。兩難選擇中，多數(shù)信徒選擇先滿足物質(zhì)追求，宗教活動被放在第二位?？梢姴貐^(qū)傳統(tǒng)價值群體的經(jīng)濟發(fā)展仍需要政府的大力扶持。

3、生活生產(chǎn)方面

阿米緒堅守自己的宗教信仰，堅持傳統(tǒng)的生活方式，不使用現(xiàn)代化家用電器，盡管他們的屋頂架著其他美國人的電線，他們家中卻沒有電視機等任何家電。在美國這樣一個“輪胎上的國家”，他們依然駕著馬車行駛在柏油馬路上，堅決不使用汽車。他們的衣服也都是純手工制作，穿衣打扮仍然和16世紀時他們祖先在北歐時的樣子一樣。他們靠耕作務(wù)農(nóng)來維持自己的生活。

藏區(qū)傳統(tǒng)價值群體中，近年來國家的安居工程使得大部分原本游牧的藏族人定居下來。但是許多地區(qū)仍然供電困難，有的地方甚至仍然沒有通電，因此家用電器在這里也沒有得到普及。傳統(tǒng)價值群體中的大部分藏族人依然穿著藏袍，寺廟僧侶則穿紫紅色袈裟。藏區(qū)牧民大部分以放牧牛羊為生，還有小部分牧民和寺廟僧侶發(fā)展寺廟旅游，通過發(fā)展商店、飯店等謀生。

阿米緒人與藏區(qū)傳統(tǒng)價值群體都是傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式。不同的是，阿米緒人不愿意使用現(xiàn)代化的電器，而藏區(qū)傳統(tǒng)價值群體由于經(jīng)濟發(fā)展地理環(huán)境原因，缺乏現(xiàn)代化的設(shè)備。阿米緒人和美國人雜居在一起，周圍充斥著現(xiàn)代都市嘈雜的生活，但是他們依靠自己的信仰，保持純凈虔誠的心靈。由此可見藏區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與藏民的傳統(tǒng)生活方式以及“神圣純潔”的藏民精神的保護并不沖突。

4、教育方面

阿米緒按照自己的意愿和宗教習(xí)慣教育自己的孩子。他們學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》、阿米緒人的傳統(tǒng)文化、英語和自己在歐洲的祖先所講的日耳曼語。孩子到14周歲便不再上學(xué)，從15歲開始務(wù)農(nóng)干活。阿米緒人教育后代不惜一切維護自己的宗教信條，保護他們宗教的傳承。

而在藏區(qū)傳統(tǒng)價值群體中，主要是寄宿制學(xué)校，由于我國實行九年義務(wù)教育，任何宗教不得剝奪受教育權(quán)利等規(guī)定，目前大部分學(xué)生已經(jīng)入學(xué)接受義務(wù)教育。孩子的大部分時間在校接受教育，受現(xiàn)代化思想觀念和科技的影響，較少受到宗教寺廟的熏陶，只有在重大宗教節(jié)慶時才和成人一起去寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)。

由于國情制度不同，我們不能盲目照搬阿米緒，不讓孩子接受義務(wù)教育，而全部進入寺廟去學(xué)習(xí)。阿米緒人的教育方式恰恰提醒我們要正確處理好科學(xué)理性與宗教信仰的合理邊界，制定出宗教信仰自由與受教育權(quán)共存的制度框架尤為重要。

5、對于外界態(tài)度方面，

阿米緒人不愿意接受外人的參觀或是拍照，他們不允許外人進入到他們的室內(nèi)。美國當(dāng)?shù)氐囊恍┐蛑⒚拙w旅游景點旗號的，其實也不是阿米緒人組織的。

相對而言，西藏近年來成為一個時尚的旅游之地，接待國內(nèi)外許多游客。許多寺廟成為旅游景點，出售藏香、法器等，形成一種宗教旅游文化。

個人覺得雖然不必要像阿米緒人那樣盲目排外，但是藏區(qū)人民也沒有必要把自己作為觀光者們消費的歷史文物，地方政府應(yīng)考慮藏區(qū)的接待能力，限定進藏旅游人數(shù)。

在到處是樓房汽車，毫無特色的現(xiàn)代都市生活中，藏區(qū)傳統(tǒng)價值群體這塊原始質(zhì)樸，親近自然的土地顯得彌足珍貴。這種獨特的生產(chǎn)生活與文化形態(tài)，本身就是一種非常大的社會價值。我們在發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟的同時，要注意保護好這一片精神的“后花園”。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻：

[1]陳昌文.論藏區(qū)宗教的社會價值[J].西藏研究，2001年02期

[2]羅桑開珠.略論新時期的藏傳佛教及其特點[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2003，29（1）

[3]吳永剛.藏傳佛教對藏區(qū)社會發(fā)展的影響及對策[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2011，27（4）

[4]蘇海紅.中國藏區(qū)脫貧與生態(tài)保護政策的聯(lián)動性探討[J].攀登（雙月刊），2007，26（2）

[5]詹先友.藏區(qū)教育的地域性和民族性研究[J].民族教育研究，2012，23（3）

[6]鄭毅.傣族佛寺教育與義務(wù)教育的沖突及其緩解[J].貴州民族研，2011，32（1）