王召收 孫 冉

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)下熱議的話題，承載著全國(guó)億萬(wàn)人民的美好追求。2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)新一屆中央政治局常委參觀中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的《復(fù)興之路》展覽時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。2013年3月，十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”首次進(jìn)行了全面闡述，指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！雹佟爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要全國(guó)各族人民的共同努力，需要大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同?！爸袊?guó)夢(mèng)”的認(rèn)同具有層次性。本文試圖對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的層次性問(wèn)題進(jìn)行初步的探析，以期對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同問(wèn)題有初步的理解和把握，并根據(jù)其認(rèn)同的層次性尋求實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的途徑，為“中國(guó)夢(mèng)”在當(dāng)下的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。

一、“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同層次分析的意義

“認(rèn)同”這一概念最初起源于心理學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)被哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想政治教育學(xué)等學(xué)科引入，人們從不同的角度使用過(guò)這個(gè)概念。認(rèn)同一般分為個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。個(gè)體認(rèn)同是對(duì)自我身份、角色等的一種確認(rèn)，社會(huì)認(rèn)同則指“個(gè)人的行為思想與社會(huì)規(guī)范或社會(huì)期待趨于一致，表現(xiàn)在三個(gè)層面，即價(jià)值認(rèn)同、角色認(rèn)同和工作或職業(yè)認(rèn)同。”②“認(rèn)同既用來(lái)表示主體性、歸屬性，又是一種維系人格與社會(huì)文化之間互動(dòng)，從而維系人格統(tǒng)一性和一貫性的內(nèi)在力量”③，借助于其實(shí)現(xiàn)機(jī)制，可以達(dá)到認(rèn)識(shí)統(tǒng)一、情感融洽、行動(dòng)一致的結(jié)果。因此說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同是個(gè)體在認(rèn)知、情感、行動(dòng)上趨于一致的過(guò)程。

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，需要克服中國(guó)的認(rèn)同危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著外敵入侵，以儒家文化為核心的認(rèn)同面臨著危機(jī)，原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同也遭遇困境，這種認(rèn)同困境現(xiàn)在仍在持續(xù)。第一，隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)人的思想觀念呈現(xiàn)多元狀態(tài)，影響思想觀念變化的因素增加，道德失范、舉止錯(cuò)位、信仰缺失等現(xiàn)象頻出，各主體的價(jià)值觀沖突隨處可見(jiàn)，這嚴(yán)重影響著民眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同。第二，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，各種社會(huì)矛盾顯現(xiàn)，社會(huì)各領(lǐng)域的利益沖突增多，人們的價(jià)值選擇、思維方式、生活方式呈現(xiàn)多樣性的發(fā)展趨勢(shì)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的各種不平衡性日漸凸顯，這就導(dǎo)致了不同社會(huì)階層、社會(huì)群體的社會(huì)認(rèn)同目標(biāo)和方式存在著明顯的分歧，這給“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)增添了社會(huì)障礙。第三，全球化背景下，全球文化的多樣性深刻影響著中國(guó)社會(huì)，社會(huì)中出現(xiàn)了一些與社會(huì)主義相悖的思想和言論，影響著整個(gè)社會(huì)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同。以上可見(jiàn)，認(rèn)同危機(jī)嚴(yán)重影響著中國(guó)人追夢(mèng)的進(jìn)程。沒(méi)有一個(gè)夢(mèng)、沒(méi)有一個(gè)模式是完美的，也沒(méi)有一個(gè)制度是沒(méi)有瑕疵的。因此，沖突與危機(jī)的存在是正常的，消解社會(huì)價(jià)值沖突，削弱中國(guó)的認(rèn)同危機(jī)對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

從理論上來(lái)說(shuō)，可以拓展認(rèn)同理論研究的范圍，深化對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，“中國(guó)夢(mèng)”是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，大都集中在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵和特征的解釋、“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的比較、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)等方面。對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的研究還比較少，一般集中在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同危機(jī)的思考方面。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的層次性進(jìn)行分析，可以更清晰的認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”在民眾中傳播和接受的程度，深化對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)和理解，為民眾追求夢(mèng)想、向著中華民族偉大復(fù)興的征程奮勇前進(jìn)提供理論依據(jù)。

從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，便于有針對(duì)性的將“中國(guó)夢(mèng)”融入到位于不同社會(huì)角色的民眾的思想和行為中去，有效的消解“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的障礙?！爸袊?guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)主體是十三多億中國(guó)人民。同時(shí)，由于社會(huì)角色復(fù)雜多樣性，將十三億人的夢(mèng)想統(tǒng)一到“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大的夢(mèng)想之下難度很大。因此，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同進(jìn)行層次分析，可以清晰的了解現(xiàn)實(shí)筑夢(mèng)主體存在的問(wèn)題，進(jìn)一步掌握“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同過(guò)程中的真實(shí)狀況，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，提出針對(duì)性的解決辦法。

二、“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的層次分析

“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的一個(gè)美好愿景，是中華民族的夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)想需要十三億人共同奮斗才能實(shí)現(xiàn)。但是，擁有不同社會(huì)角色的民眾的具體夢(mèng)想是不完全相同的，因此，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)主體對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)也存在著區(qū)別。同時(shí)，民眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同內(nèi)容和認(rèn)同過(guò)程也存在著層次性。

（一）“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同主體的層次性

社會(huì)分工的不同、社會(huì)生活的復(fù)雜性以及人們生活閱歷和觀念等方面的差異性，決定了“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同主體具有層次性。從個(gè)體認(rèn)同的角度來(lái)考察，認(rèn)同主體的層次主要分為身份層次和年齡層次。

1、認(rèn)同主體的身份層次?，F(xiàn)階段，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)成分還是分配方式，無(wú)論是生活方式還是就業(yè)方式都存在多樣性，這必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)群體的分層性，進(jìn)一步引發(fā)社會(huì)主體認(rèn)同的多樣性。人的經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)富占有狀況不同，社會(huì)政治關(guān)系、政治地位和權(quán)力占有狀況有別，不同群體接受教育的水平、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)歷也不同，其價(jià)值取向自然存在差異性。④不同職業(yè)的人對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同存在著差異，不同政治身份的人對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同也存在著差異。一般情況下，處于主動(dòng)地位，經(jīng)濟(jì)條件良好、占有政治權(quán)力的群體可能對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”表現(xiàn)出充分的信任和強(qiáng)烈的歸屬；處于被動(dòng)地位，經(jīng)濟(jì)條件較差、沒(méi)有占有政治權(quán)力的群體則可能表現(xiàn)出部分懷疑、遠(yuǎn)離甚至否定的心理特征。

2、認(rèn)同主體的年齡層次。年齡因素也會(huì)影響民眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同。人的心理發(fā)展具有階段性特征。從縱向來(lái)看，不同年齡階段人的生理、心理的發(fā)展水平和認(rèn)知能力是有差別的，其身心發(fā)展?fàn)顩r、個(gè)體成熟程度、個(gè)體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知判斷明顯不同，故其對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)識(shí)也存在著差異。從橫向來(lái)看，人的身心發(fā)展具有不均衡性。由于人的遺傳、社會(huì)生活條件、教育和主觀能動(dòng)性的不同，使其在發(fā)展速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域千差萬(wàn)別，彼此間表現(xiàn)出發(fā)展的個(gè)別差異。因此說(shuō)，同一年齡階段的人在“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同方面存在著差異。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同內(nèi)容的層次性

1、對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的認(rèn)同。國(guó)家富強(qiáng)是每一個(gè)中國(guó)人夢(mèng)想成真的保障和前提，根本指標(biāo)是大多數(shù)民眾的共同富裕。對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的認(rèn)同，就是對(duì)“共同富?！边@一思想的認(rèn)同。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，必須加快國(guó)防、經(jīng)濟(jì)、科技建設(shè)與發(fā)展，全面提高人的素質(zhì)，不斷提升社會(huì)文明程度，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的認(rèn)同，從根本上來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，信任黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的信心。

2、對(duì)民族振興的認(rèn)同。民族振興就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮昌盛和偉大復(fù)興，是中華兒女的共同愿望?！爸袊?guó)夢(mèng)“并不是簡(jiǎn)單的大國(guó)崛起，而是以中華民族兼濟(jì)天下的博大情懷與世界其他民族包容共生的民族文化心理為基礎(chǔ)的大國(guó)復(fù)興過(guò)程。因此，對(duì)民族振興的認(rèn)同，不僅僅是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族繁昌盛的認(rèn)同，更是對(duì)中華民族這種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”民族文化心理的認(rèn)同。

3、對(duì)人民幸福的認(rèn)同。人民幸福是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本，其內(nèi)涵包括發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)，實(shí)現(xiàn)人民幸福的夢(mèng)想。因此，對(duì)人民幸福的認(rèn)同，就是對(duì)黨的根本宗旨的認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)黨凝聚中國(guó)人民的力量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民幸福夢(mèng)想的認(rèn)同。

（三）“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同過(guò)程的層次性

從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，認(rèn)同的過(guò)程就是認(rèn)知、情感、行為整合的心理結(jié)構(gòu)，是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的高度統(tǒng)一。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同過(guò)程大致要經(jīng)歷認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同三個(gè)階段。

1、對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知認(rèn)同。認(rèn)知是認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，是情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的基礎(chǔ)，是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工活動(dòng)。認(rèn)知認(rèn)同是“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的基礎(chǔ)層次。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知認(rèn)同，就是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)容有一個(gè)較為穩(wěn)定而又正面的認(rèn)識(shí)和理解，從而期待將這種認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的心理狀況。在“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程中，社會(huì)成員通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維和言語(yǔ)等認(rèn)知活動(dòng)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)容進(jìn)行感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，進(jìn)而完成理性認(rèn)同，獲得對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”較為穩(wěn)定且正面的認(rèn)識(shí)與理解。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同，以認(rèn)知認(rèn)同為基礎(chǔ)，從認(rèn)知認(rèn)同出發(fā)，這是“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)化為社會(huì)成員情感和行為的基礎(chǔ)和根據(jù)。

2、對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同是指社會(huì)成員對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”有一種積極、肯定的態(tài)度體驗(yàn)。“一般來(lái)說(shuō)，一種價(jià)值觀的形成主要取決于兩個(gè)因素，一是能不能接受，二是愿不愿意接受。其中，‘能不能’主要受制于主體的認(rèn)知因素，而‘愿不愿意’則主要受制于主體的情緒因素，也就是主體對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的情緒體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的需要?？梢哉f(shuō)，‘愿不愿意’的問(wèn)題始終是核心價(jià)值觀教育能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和難點(diǎn)?！雹萃瑯?，在“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同中也存在著這樣一個(gè)“能不能接受”和“愿不愿意接受”的問(wèn)題。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的情感認(rèn)同，就是對(duì)其積極、肯定的情緒體驗(yàn)，即愿意接受。“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知認(rèn)同離不開(kāi)社會(huì)成員對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的情感認(rèn)同，若這種情感認(rèn)同的道德動(dòng)力缺失，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的外在認(rèn)知便無(wú)法進(jìn)入社會(huì)成員的內(nèi)心世界，進(jìn)而不能使最初的認(rèn)知認(rèn)同轉(zhuǎn)換為行為認(rèn)同。因此，情感認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的催化劑和助推器。

3、對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的行為認(rèn)同。行為認(rèn)同就是在認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在情感認(rèn)同的推動(dòng)下，社會(huì)成員將對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)、理解、積極的情緒體驗(yàn)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去，在理智的選擇和情感的歸依中確定行為取向，主動(dòng)為國(guó)家夢(mèng)想、民族夢(mèng)想、個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。社會(huì)成員對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的積極踐行，表明對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知和情感已轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的行為，象征著內(nèi)化認(rèn)同的過(guò)程已經(jīng)全部完成。因此，行為認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)是認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同發(fā)展的必然結(jié)果?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)成員將對(duì)其的認(rèn)知與情感積極內(nèi)化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大夢(mèng)想的外化，即實(shí)現(xiàn)行為認(rèn)同。廣大社會(huì)成員在社會(huì)實(shí)踐中在認(rèn)識(shí)偉大中國(guó)夢(mèng)想的同時(shí)，擁有自己的夢(mèng)想，勇于追逐夢(mèng)想，萬(wàn)眾一心，為夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)而不懈奮斗，這樣，中華民族的偉大復(fù)興才能盡快實(shí)現(xiàn)。

三、從“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的不同層次出發(fā)，設(shè)計(jì)強(qiáng)化認(rèn)同的路徑

在分析“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同層次的基礎(chǔ)上，要把握各層次的特點(diǎn)，抓住各層次問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，針對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同不同層次的特點(diǎn)和要求來(lái)設(shè)計(jì)強(qiáng)化“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的不同路徑。

（一）針對(duì)不同的認(rèn)同主體，提出不同的要求

“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng)，只有充分調(diào)動(dòng)不同身份、不同層次人們的積極性，才能更好地凝聚力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。不同認(rèn)同主體對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同是有區(qū)別的，針對(duì)不同認(rèn)同主體的實(shí)際，提出不同的認(rèn)同要求，這樣，才能更好地發(fā)揮人民群眾追夢(mèng)的主觀能動(dòng)性。

1、發(fā)揮黨員和公務(wù)員群體的引領(lǐng)帶頭作用，擁有“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的決心。黨員和公務(wù)員群體是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的領(lǐng)導(dǎo)群體，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的了解和認(rèn)識(shí)相對(duì)是全面的，從思想上，甚至是信仰上認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵、價(jià)值和意義，堅(jiān)定夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)道路。因此，黨員和公務(wù)員群體要嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)定馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念，認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”。同時(shí)，黨作為社會(huì)主義化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同具有極大的感召力和影響力，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念、道德素養(yǎng)等對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的引領(lǐng)示范作用。因此，黨員和公務(wù)員等群體在“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同方面要發(fā)揮好引領(lǐng)帶頭作用，給其他社會(huì)群眾做好示范，堅(jiān)定人民群眾追夢(mèng)的決心。

2、激發(fā)普通群眾的主觀能動(dòng)性，擁有“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的信心。普通群眾是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要主體，中華民族的偉大復(fù)興，只有在廣大人民群眾的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)才能更好地實(shí)現(xiàn)。但是，對(duì)普通群眾的要求應(yīng)該與黨員和公務(wù)員群體有區(qū)別，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量這兩個(gè)群體，不然適得其反。因此，普通群眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”有一個(gè)基本的理解和認(rèn)識(shí)，在全民族追夢(mèng)的熱潮中，要有自己的夢(mèng)想，激發(fā)追夢(mèng)的積極性和主動(dòng)性，堅(jiān)定追逐夢(mèng)想的信心，創(chuàng)造出自己的幸福生活。普通群眾夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，就是在為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)增磚添瓦。

3、激發(fā)青少年追夢(mèng)的動(dòng)力，擁有“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的信念。青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)道路上最活躍的群體。在時(shí)代的影響下，青少年應(yīng)深化對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同，激發(fā)自身追夢(mèng)的動(dòng)力，堅(jiān)定追夢(mèng)的信念，將自己的夢(mèng)想與國(guó)家和民族的夢(mèng)想聯(lián)系起來(lái)，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而不懈奮斗。

（二）針對(duì)不同的認(rèn)同內(nèi)容，采取不同的路徑

“中國(guó)夢(mèng)”是億萬(wàn)中國(guó)人民共同追逐的夢(mèng)想，追夢(mèng)主體是廣泛的，夢(mèng)想的內(nèi)涵是深刻的。“中國(guó)夢(mèng)”包含豐富的內(nèi)容，夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程需要我們根據(jù)不同內(nèi)容，采取不同途徑，促使這些基本內(nèi)容內(nèi)化為人民群眾內(nèi)心的夢(mèng)想和信念?！罢娑嫘?，堅(jiān)定信仰，是內(nèi)化認(rèn)同的根本?！币皇巧羁汤斫鈬?guó)家富強(qiáng)的重要內(nèi)涵，堅(jiān)定人民群眾追夢(mèng)的信念。國(guó)家富強(qiáng)是中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)。中國(guó)只有成為強(qiáng)國(guó)，才有實(shí)力和底氣屹立于世界民族之林，這就需要把握世界主題，保持戰(zhàn)略定力，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，構(gòu)筑世界一流的硬實(shí)力和軟實(shí)力。同時(shí)，也要提升國(guó)際政治地位；加快國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)；建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益；建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷提高中華文化的國(guó)際影響力。由國(guó)家富強(qiáng)作為保障，人民群眾對(duì)夢(mèng)想認(rèn)同的信念會(huì)更加堅(jiān)定。二是堅(jiān)持時(shí)代賦予人民的重要使命——民族振興，為夢(mèng)想起航激發(fā)動(dòng)力。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，是億萬(wàn)中國(guó)人民的夙愿，也是億萬(wàn)中國(guó)人民的使命。因此，人民群眾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的基礎(chǔ)上，加快民主和法制建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同發(fā)展和振興。堅(jiān)定民族振興的信念，為夢(mèng)想的遠(yuǎn)航創(chuàng)造動(dòng)力。三是凝聚人民力量，增強(qiáng)人民群眾的幸福指數(shù)，讓人民共享人生出彩的機(jī)會(huì)，共同擁有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有與時(shí)代一起成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。人民幸福是中華民族偉大復(fù)興的根本追求，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“讓中國(guó)人民有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，讓我們的孩子們成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”。人民群眾共享改革開(kāi)放的成果，提高幸福指數(shù)，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”。

（三）針對(duì)不同的認(rèn)同過(guò)程，運(yùn)用不同的機(jī)制

1、遵循民眾認(rèn)知認(rèn)同的特點(diǎn)，充分發(fā)揮理性認(rèn)同機(jī)制的作用。人們對(duì)事物的認(rèn)同是從認(rèn)知開(kāi)始的，知之才能信之，信之才能行之。因此，社會(huì)成員對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的了解程度關(guān)系到“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同程度。所以，加深人們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”科學(xué)內(nèi)涵、基本特征及其價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)和了解，才能提升人們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同。但是，在認(rèn)知認(rèn)同過(guò)程中，可能因?yàn)楦鞣N原因出現(xiàn)非理性判斷。因此，要加強(qiáng)理論教育，引導(dǎo)人們正確把握“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵，由對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的直接的、片面性的認(rèn)知上升為深刻性、系統(tǒng)性和全面性的理性認(rèn)同。

2、把握民眾情感認(rèn)同的特點(diǎn)，充分發(fā)揮情感認(rèn)同機(jī)制的作用。在人們的認(rèn)同過(guò)程中，情感因素的介入會(huì)使其對(duì)事物的認(rèn)知更有說(shuō)服力，教育效果更顯著。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、改革開(kāi)放的不斷深入、人民生活水平的不斷提高等，使人民對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同的積極情感因素增加。因此，要積極發(fā)揮情感認(rèn)同機(jī)制的作用，引導(dǎo)人們從中國(guó)發(fā)展的成就中產(chǎn)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的積極情感體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)人們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的信任、熱情等積極情感，使其認(rèn)知符合“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)社會(huì)各群體的基本要求，從而樹(shù)立堅(jiān)定的認(rèn)同信念，促進(jìn)行為認(rèn)同的發(fā)生。

3、依據(jù)民眾的行為特點(diǎn)，充分發(fā)揮踐行強(qiáng)化機(jī)制的作用。行為認(rèn)同是“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同過(guò)程的目的和歸宿。“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是在人們心中形成對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解和認(rèn)同，使其個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)逐步趨向“中國(guó)夢(mèng)”所倡導(dǎo)的行為，促使從理性判斷向行為活動(dòng)轉(zhuǎn)變。因此，民眾在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵等基本內(nèi)容有一個(gè)較為深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始實(shí)踐活動(dòng)，從而使人們對(duì)現(xiàn)存的各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生積極、肯定的政治體驗(yàn)和道德體驗(yàn)，逐步形成一種穩(wěn)定、積極的心理認(rèn)同傾向。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，人民出版社，2013年版，第3頁(yè)。

②沙蓮香著：《社會(huì)心理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第125頁(yè)。

③何匯江著：《城市貧困人口的群體認(rèn)同與社會(huì)融合》，新華出版社，2005年版，第53頁(yè)。

④鄒國(guó)振：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的層次性分析》，《學(xué)術(shù)論壇》，2011年第2期。

⑤周中之、石書(shū)臣著：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育探索》，上海人民出版社，2007年版，第347頁(yè)。