李海峰

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

當今社會，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，在愈加強調(diào)學(xué)科教育的明細化的同時，卻也更多地要求學(xué)科間進行教育方面的合作，從而推動理論的創(chuàng)新，增進人才的互動，以全新的觀念和綜合的水準去看待社會的發(fā)展，因為社會本身就是“一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[1]。科學(xué)知識社會學(xué)便體現(xiàn)了這種跨學(xué)科教育的時代內(nèi)涵，其站在人類知識的最高端，去追述科學(xué)知識的人文化根源，以消除科學(xué)與人文兩大領(lǐng)域的界限，擴大學(xué)科間的交叉空間，促進人才的跨學(xué)科性流動。

1 科學(xué)知識社會學(xué)的跨學(xué)科理論分析

科學(xué)知識社會學(xué)（簡稱ssk），顧名思義，是關(guān)于科學(xué)知識社會性建構(gòu)的理論。其產(chǎn)生于20世紀70年代，是生活在“大科學(xué)”時代的人們對于科學(xué)發(fā)展的一種反思。由愛丁堡學(xué)派發(fā)起，主要強調(diào)自然科學(xué)知識是科學(xué)界內(nèi)外的人們社會交往的產(chǎn)物，是由人們社會性地構(gòu)造出來的，自然界并不起什么作用。

科學(xué)知識的社會性思考反映了時代的訴求。隨著科學(xué)在理論和應(yīng)用上所取得迅速而廣泛的進步，不斷強化了人類自啟蒙運動以來根深蒂固的科學(xué)主義信念，從而奠定了科學(xué)的霸權(quán)地位，而科學(xué)注重對理論的深層次研究，如此不僅拉開了科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科間的距離，同時也疏遠了科學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系?？茖W(xué)知識社會學(xué)作為一門新興的學(xué)科，以相對主義的立場橫跨了科學(xué)與人文兩大領(lǐng)域，不僅為社會諸領(lǐng)域提供了資料，而且有利于實現(xiàn)二者的“平等對話”?？茖W(xué)知識本身作為一門單獨的領(lǐng)域獨霸歷史已好幾個世紀，現(xiàn)如今，人們對其進行社會性構(gòu)建，體現(xiàn)了科學(xué)向“人”的一種復(fù)歸，真正為人所用?？茖W(xué)知識社會學(xué)的成員是由社會各個領(lǐng)域的大師所組成，其不同的專業(yè)背景就代表了學(xué)科領(lǐng)域?qū)茖W(xué)知識的不同呼聲，注定了科學(xué)知識社會學(xué)具有綜合性和交叉性等特點，對整個社會的影響甚大。正如柯林斯所說的那樣：“在我看來，科學(xué)知識社會學(xué)想要改變的只是科學(xué)的自我形象及其同其他文化努力的關(guān)系，他不包含要改變科學(xué)的實踐或方法的野心?！覀兿Ｍ械奈幕删驮谒鼈兊目茖W(xué)潛力上都得到一視同仁的對待”[2]。因此，加強兩種文化的交流實際上就是對“以人為本”理念的貫徹，而科學(xué)知識社會學(xué)在這方面的努力正體現(xiàn)了其生命力，這也必將是對科學(xué)哲學(xué)理論的一種補充和完善，強化了哲學(xué)代表“人”的話語權(quán)。

2 跨學(xué)科教育的時代訴求

科學(xué)知識的社會性構(gòu)造也體現(xiàn)了跨學(xué)科教育的發(fā)展趨向。當今社會凡涉及到重大問題都離不開對全行業(yè)的參與，而往往正是由于領(lǐng)域間存在著意見的沖突，難以及時地找出問題的答案，這就更加促進了人們對于年輕一代教育問題的反思，跨學(xué)科的教育便成了社會改革的一大趨勢。諸如科技的盲目使用所帶來的環(huán)境危機就是以往人學(xué)者們最先關(guān)注到的一個問題。

鑒于此，世界各國都在積極備戰(zhàn)，紛紛呼吁一種全新的教育模式。美國前總統(tǒng)布什在首任就職演說中指出，21世紀美國繁榮的程度將依賴于復(fù)合型人才的力量，政府要大力支持教育改革和人才培養(yǎng)，以造就最優(yōu)秀的科學(xué)家和工程師。美國科學(xué)院等三大權(quán)威機構(gòu)共同呼吁，改變美國現(xiàn)行的科學(xué)和工程技術(shù)教育體制，改變培養(yǎng)專業(yè)面狹窄的研究人員，使其成為多面手專家，以應(yīng)對日益加劇的全球市場競爭[3]。政府的引導(dǎo)、社會的推動促使美國大學(xué)積極開展跨學(xué)科教育，以培養(yǎng)更多多面性專業(yè)人才。法國《高等教育方向法》確定了大學(xué)“自治、參與和多學(xué)科性”的辦學(xué)原則，規(guī)定大學(xué)教育應(yīng)將文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，開展以多種學(xué)科融合和交叉為特征的教學(xué)科研，從重視專業(yè)人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂锌鐚W(xué)科綜合教育背景的復(fù)合人才培養(yǎng)。

3 批判性思考對跨學(xué)科教育的影響

批判性思考是跨學(xué)科教育發(fā)展的一大優(yōu)勢，有利于培養(yǎng)社會整體的創(chuàng)新能力。在目前的教育體制中，跨學(xué)科教育是應(yīng)試教育的必要補充———它是不可或缺的，因為各類知識的專業(yè)化越來越快，從而各科的教育越來越窄，導(dǎo)致教育管理和各科教師迅速地官僚化，以至現(xiàn)行的教育對人類心性的壓抑迅速地變得難以承受?？鐚W(xué)科教育于是成為拯救的途徑，讓心靈在一切方向上充分涌流。

讓心靈在一切方向上充分涌流，首先要求我們不斷地重估一切價值。比之于以往的教育，抑制或完全泯滅了我們對一切價值加以重估的能力。心靈怎樣才可獲得重估一切價值的能力？教育界的共識是批判性思考，通過培養(yǎng)這樣的思考方式，心靈可能獲得在不斷更新的情境里重估一切價值的能力。那么，怎樣獲得批判性思考的能力呢?首先，什么是批判性思考，或者何謂“批判”?從波普探討康德和休謨“劃界問題”得到的概括是這樣的:批判性，就是永遠保持對任一觀念從真理轉(zhuǎn)變?yōu)橹囌`的警覺。所以，根據(jù)波普的立場，批判的知識，首先就應(yīng)包含否證自身的條件陳述:若滿足諸如此類的條件而得到諸如此類的觀察，則本項知識將被證偽。尚未被證偽，則本項知識暫時被視為真確的。

加強對這種能力的培養(yǎng)，實際上是暗含著一種創(chuàng)新的萌芽。所謂“跨學(xué)科教育”，就是跨越在官僚化的學(xué)術(shù)資源配置影響下相互隔絕的各科與各課，最初的方式是“課程包”———由一個核心問題貫串為整體的不同知識模塊，由分別研究各科知識但有跨學(xué)科教學(xué)能力的教師共同授課，稱為“跨學(xué)科課程”[4]。事實上，一門跨學(xué)科課程，唯一的考核準則就是它由以展開其內(nèi)容的那一核心問題或由此而來的許多細致問題，是否在學(xué)生那里得到了更完美的解決。為了達到這樣的考核標準，學(xué)生不僅要獨立學(xué)習(xí)許多知識，而且要努力獲得并發(fā)展關(guān)于各門知識和各種觀念的批判性思考能力，否則便無法從各種可想象的求解路徑及許多可利用的知識模塊中尋找更具考試競爭性的路徑與知識組合。[5]

4 跨學(xué)科教育的未來展望

然而，社會單有這種創(chuàng)新能力還是不夠的。傳統(tǒng)的中國文化雖然強調(diào)“實務(wù)”反對西方的“奇巧淫器”，卻不乏人性的關(guān)懷，故人文色彩濃厚；西方社會自啟蒙以來，崇尚理性文化，將科學(xué)推上“霸權(quán)”地位，卻忽視了人文文化的發(fā)展，從而讓越來越多轟鳴地機器聲響徹中國大江南北的同時卻也多少淹沒了社會的和諧音律。經(jīng)濟視域下的人們在循著生活的軌道前進時卻又為利益所累而致行為的盲目。因此，加強兩大領(lǐng)域的溝通是未來社會教育的一項重大使命。

科學(xué)知識社會學(xué)作為一門新興學(xué)科就是跨越科學(xué)知識學(xué)與社會學(xué)兩大領(lǐng)域的體現(xiàn)，集中反映了當今教育發(fā)展的傾向。從它的融合歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，跨學(xué)科教育發(fā)展的最終目的是盡可能跨及所有知識的范圍，不僅實現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)部的交流（如科學(xué)理論內(nèi)部的諸多學(xué)科），而且也要為領(lǐng)域間創(chuàng)造更多的話語（如科學(xué)與社會學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域等等）。

［1］馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社,1956，3：60.

［2］柯斯林.關(guān)于科學(xué)知識社會學(xué)（回拉賓格爾）[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2001，10（2）.

［3］李興業(yè).應(yīng)世之變：跨學(xué)科教育成國際潮流（B15版）[J].中國社會科學(xué)報，2010.

［4］汪丁丁.轉(zhuǎn)型期社會的跨學(xué)科教育問題[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線學(xué)報，2012（7）.

［5］庫恩.李寶恒，紀樹立，譯.科學(xué)革命結(jié)構(gòu)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1980：103.