孟立軍 吳 斐

（中南民族大學(xué)，湖北·武漢 430074）

習(xí)近平同志提出的“中國(guó)夢(mèng)”具有多個(gè)維度的解讀，其中最重要的方面就是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要重視民族文化的傳承。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里，少數(shù)民族和漢族一樣創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的民族文化。然而，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，以及跨文化交際的影響，目前民族傳統(tǒng)文化傳承陷入了前所未有的危機(jī)。如何保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化一直是一個(gè)重要的研究課題。相關(guān)研究者從不同的角度和理論對(duì)此進(jìn)行了闡釋，如多元文化論、文化變遷論等。[1]近年來(lái)興起的教育生態(tài)學(xué)為化解民族文化傳承困境提供了新的理論基礎(chǔ)。為了了解學(xué)校在民族文化傳承中的特殊作用，我們以“民族文化進(jìn)校園”為主題，選取貴州省黔東南州、黔南州、銅仁市等地20余所學(xué)校進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，在對(duì)學(xué)校民族文化傳承的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行解讀后，從教育生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，探討了學(xué)校民族文化傳承生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化措施。

一、學(xué)校民族文化傳承的生態(tài)環(huán)境解讀

（一）教育生態(tài)平衡理論

生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)一般都處于較穩(wěn)定的狀態(tài)，同樣，生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也遵循一定的規(guī)律而存在。它對(duì)外界環(huán)境改變而引起的變化也能做出自動(dòng)調(diào)節(jié)，這是一個(gè)相對(duì)平衡的過(guò)程，稱之為生態(tài)平衡。如果外界的力量過(guò)于強(qiáng)大，使調(diào)節(jié)失效，就會(huì)導(dǎo)致總體的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)失去平衡，稱之為生態(tài)失衡。生態(tài)平衡理論啟示我們?cè)诎l(fā)揮人類主觀能動(dòng)性的同時(shí)要遵循自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。同理，教育生態(tài)環(huán)境也要求我們?cè)诎l(fā)展教育的過(guò)程中遵循客觀規(guī)律，不斷優(yōu)化教育生態(tài)環(huán)境的各個(gè)要素，如果打破了這種平衡，也會(huì)造成教育生態(tài)失衡。

（二）學(xué)校民族文化傳承的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)環(huán)境

1.學(xué)校民族文化傳承的政治生態(tài)環(huán)境

政治環(huán)境是首要因素，它的優(yōu)劣直接關(guān)系到學(xué)校民族文化傳承的實(shí)效性。如在“文革”時(shí)期，由于受到“左”傾思潮的干擾，民族理論和民族政策被否定；民族教育政策和民族教育措施被拋棄；民族教育管理機(jī)構(gòu)被撤銷等，這些做法都嚴(yán)重地影響了民族教育事業(yè)的健康發(fā)展。當(dāng)時(shí)，學(xué)校民族文化傳承工作幾乎處于停滯的狀態(tài)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，民族教育工作重新走向正軌。良好的政治生態(tài)環(huán)境也促成了學(xué)校民族文化傳承工作的復(fù)蘇，近二十年來(lái)更是實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。[2]當(dāng)前，在很多地區(qū)實(shí)施的“民族文化進(jìn)校園”政策，就是優(yōu)化民族文化傳承生境的一項(xiàng)重要舉措。

2.學(xué)校民族文化傳承的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境

學(xué)校民族文化傳承同樣需要良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。由于歷史的原因，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期較為落后。不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)在影響民族學(xué)校教育發(fā)展的同時(shí)也制約了學(xué)校民族文化的傳承。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，民族地區(qū)依賴于傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)和國(guó)家援助來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)差距不大；而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，尤其是信息技術(shù)和新材料、新科技的影響，少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距不斷在拉大。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝無(wú)法和現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)相抗衡；另一方面，少數(shù)民族地區(qū)過(guò)去那種“等、靠、要”的思想不再適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求。此外，地方財(cái)政困難的現(xiàn)狀也使其經(jīng)費(fèi)短缺，改革開(kāi)放后，雖然地方財(cái)政逐年增加了教育經(jīng)費(fèi)，但由于學(xué)生基數(shù)大、開(kāi)支廣、用于學(xué)校民族文化傳承工作的經(jīng)費(fèi)就寥寥可數(shù)了。

3.學(xué)校民族文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境

文化生態(tài)環(huán)境簡(jiǎn)稱為文化生境，這個(gè)概念是由美國(guó)人類學(xué)家馬維·哈里斯提出的，他在《人·文化·生境》這部著作中將生物學(xué)中生態(tài)學(xué)的理論引入人類學(xué)與文化研究。文化生境可以定義為文化所賴以生存的內(nèi)部和外部環(huán)境。和政治、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境相比，文化生態(tài)環(huán)境在學(xué)校民族文化傳承中起核心作用，它主要取決于校園文化環(huán)境，包括民族價(jià)值觀取向、學(xué)校多元文化教育等。

二、學(xué)校民族文化傳承的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和問(wèn)題

從學(xué)校民族文化傳承生態(tài)環(huán)境的視角來(lái)看，盡管有所改觀，但仍需促進(jìn)和諧與優(yōu)化。

（一）政治生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及問(wèn)題

目前貴州民族地區(qū)民族文化傳承的政治生態(tài)環(huán)境總體良好，主要得益于中央和貴州省政府相關(guān)政策的支持。如貴州省教育廳、省民委先后聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全省各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》、《關(guān)于大力推進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校民族民間文化教育的意見(jiàn)》等指導(dǎo)性文件，并逐層落實(shí)，成效明顯。如上世紀(jì)90年代末，臺(tái)江民族職業(yè)中學(xué)瀕臨倒閉，生源低潮時(shí)僅60多名學(xué)生。在“民族文化進(jìn)校園”政策的推動(dòng)下，他們面向市場(chǎng)，順勢(shì)而上，在實(shí)踐中堅(jiān)持專業(yè)與普及相結(jié)合，開(kāi)辦了民族服裝設(shè)計(jì)、苗繡和剪紙等特色專業(yè)，在傳承民族文化的同時(shí)獲得了良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，生源和口碑良好，在校生大幅提高，它的成功是政治生態(tài)環(huán)境培育的結(jié)果。

但也存在著不少問(wèn)題。突出表現(xiàn)為高考和中考升學(xué)制度和學(xué)校民族文化傳承之間的矛盾。盡管國(guó)家實(shí)施了一系列有利于少數(shù)民族學(xué)生升學(xué)的優(yōu)惠政策，如定向培養(yǎng)和加分制度等。但缺乏少數(shù)民族文化項(xiàng)目和升學(xué)掛鉤的相關(guān)政策，使民族中學(xué)削弱了民族文化傳承的動(dòng)力，造成部分學(xué)校在貫徹“民族文化進(jìn)校園”政策時(shí)流于形式，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的積極性。

（二）經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及問(wèn)題

從外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境而言，貴州民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，勞動(dòng)力輸出量比過(guò)去有所減少，有利于減少留守兒童比例，增強(qiáng)學(xué)校民族文化傳承的實(shí)效性。內(nèi)部經(jīng)濟(jì)環(huán)境也進(jìn)一步得到了優(yōu)化，國(guó)家加大了投入，使民族教育經(jīng)費(fèi)保障性增強(qiáng)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境還亟待進(jìn)一步優(yōu)化。一方面，現(xiàn)有經(jīng)費(fèi)仍不能滿足開(kāi)展少數(shù)民族文化傳承工作的需要；另一方面，由于民族文化任課教師待遇偏低，也制約了師資隊(duì)伍建設(shè)，這是造成學(xué)校民族文化傳承工作弱化的經(jīng)濟(jì)原因。

（三）文化生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及問(wèn)題

優(yōu)質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)建是學(xué)校民族文化傳承的關(guān)鍵。黔東南州從校本課程開(kāi)發(fā)和設(shè)置、課外活動(dòng)開(kāi)展等方面來(lái)構(gòu)建民族文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境，成效顯著。如凱里市三小挖掘地方民族教育資源，并通過(guò)校本課程開(kāi)發(fā)引入課堂；劍河民族中學(xué)則充分利用苗族花鼓、刺繡、蘆笙、民族文化長(zhǎng)廊等載體進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，為每一位學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供平等的學(xué)習(xí)和鍛煉機(jī)會(huì)，讓他們走上不同的成才之路。

當(dāng)然，民族文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。首先是民族文化認(rèn)同感和價(jià)值觀的弱化。民族文化進(jìn)校園工作受到“應(yīng)試主義”、“實(shí)用主義”的影響，學(xué)生興趣面臨著家長(zhǎng)的非議和分?jǐn)?shù)的評(píng)判。此外，外部文化生態(tài)環(huán)境也不容樂(lè)觀。如何處理民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的矛盾，也是學(xué)校民族文化傳承所面臨的棘手問(wèn)題。固守民族文化傳統(tǒng)而對(duì)新文化和異文化采取排斥的態(tài)度，會(huì)阻礙民族的發(fā)展；而無(wú)視少數(shù)民族的特殊性，采取“一刀切”的做法，同樣不利于少數(shù)民族文化事業(yè)的健康發(fā)展。

（四）學(xué)校民族文化傳承生態(tài)環(huán)境失衡的原因解讀

造成貴州民族地區(qū)學(xué)校民族文化生態(tài)環(huán)境失衡的原因是多方面的。從政治方面來(lái)看，盡管我國(guó)民族政策日趨完善，但相關(guān)配套的制度和法規(guī)還有待進(jìn)一步完善。此外，“民族文化進(jìn)校園”未被納入學(xué)校評(píng)估和考核的指標(biāo)，直接導(dǎo)致了民族文化教育和學(xué)校教育的脫節(jié)。

經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境失衡的原因更加復(fù)雜，其中最主要的原因還是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和科技的后進(jìn)與市場(chǎng)機(jī)制的矛盾，以及個(gè)人生存發(fā)展與民族文化傳承之間的矛盾。與前者相比，第二個(gè)矛盾顯得更加尖銳。在經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)，學(xué)生只有通過(guò)讀書(shū)改變貧困的家庭經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，他們?nèi)狈?duì)民族文化學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力。

信息科技的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，異文化的交流的影響，是文化生態(tài)環(huán)境失衡的根本原因。過(guò)去由于通訊手段的落后，對(duì)外交流偏少，民族學(xué)校還能固守自身的文化陣地。當(dāng)前，科技的發(fā)展和市場(chǎng)的導(dǎo)入引起了文化的碰撞和變遷，因而打破了文化生態(tài)環(huán)境的平衡，新科技和多元文化在給學(xué)校民族文化傳承工作帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也提出了新的挑戰(zhàn)。

三、保持學(xué)校民族文化傳承生態(tài)環(huán)境平衡的優(yōu)化路徑

只有采取措施優(yōu)化“民族文化進(jìn)校園”的生態(tài)環(huán)境，才能保證其傳承的有效性。各級(jí)教育管理部門和學(xué)校只有真正認(rèn)識(shí)到良好環(huán)境對(duì)學(xué)校民族文化傳承的特殊意義，實(shí)施這項(xiàng)工作才有原動(dòng)力，才能重構(gòu)良好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境以應(yīng)對(duì)危機(jī)。

（一）優(yōu)化政治生態(tài)環(huán)境

首先，要明確政府的職責(zé)，并進(jìn)行正確定位。政府是學(xué)校民族文化傳承工作強(qiáng)有力的倡導(dǎo)者和支持者，并要有專門的機(jī)構(gòu)和長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)保障民族文化的傳承和創(chuàng)新。民委和教育分管部門應(yīng)合署辦公，并賦予更大的行政自主權(quán)。

其次，要健全制度和完善政策，增強(qiáng)學(xué)校進(jìn)行民族文化傳承的責(zé)任心和使命感。如專門針對(duì)民族文化特長(zhǎng)生開(kāi)通高校招生錄取的綠色通道，從而促進(jìn)民族文化傳承和學(xué)校日常教學(xué)工作的融合。

最后，有關(guān)職能部門要加強(qiáng)相關(guān)法制建設(shè)，以法律的形式保證學(xué)校民族文化傳承的生態(tài)環(huán)境免遭破壞，對(duì)校內(nèi)外民族文化傳承人的社會(huì)地位、編制、工資水平、專業(yè)技術(shù)資格評(píng)定等給予保障。

（二）優(yōu)化經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境

首先，要找到民族文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的切入點(diǎn)。我國(guó)學(xué)校民族文化傳承工作雖然不可能完全市場(chǎng)化，但可以和市場(chǎng)進(jìn)行適當(dāng)結(jié)合，前面提及的臺(tái)江民族職業(yè)中學(xué)成功的實(shí)踐就是良好的例證，該校民族文化產(chǎn)學(xué)基地建設(shè)經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)行推廣，在保證學(xué)校獲得一定經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)民族民間文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)學(xué)校民族文化傳承工作良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

其次，要搭建個(gè)人生存發(fā)展與民族文化傳承之間的橋梁，如果通過(guò)開(kāi)設(shè)民族文化特長(zhǎng)班等形式，能使學(xué)生獲得升學(xué)和生存技藝“雙收益”的話，一定會(huì)受到社會(huì)各方的普遍歡迎。

最后，要多渠道籌集民族文化傳承活動(dòng)資金，解決經(jīng)費(fèi)困難。要抓住西部大開(kāi)發(fā)和國(guó)家扶持的契機(jī)，大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，增加財(cái)政收入，保證民族教育經(jīng)費(fèi)的來(lái)源，并引入社會(huì)、民營(yíng)資本，擴(kuò)大經(jīng)費(fèi)收入路徑。此外，還要加強(qiáng)民族文化專項(xiàng)基金經(jīng)費(fèi)的管理，提高經(jīng)費(fèi)使用效益。

（三）優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境

第一，強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的文化主體意識(shí)，增強(qiáng)其民族自豪感和自信心。首先，可以通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)和建設(shè)來(lái)加強(qiáng)他們對(duì)民族文化內(nèi)容的認(rèn)知。教材的編制要注意因地制宜，突出實(shí)用性、趣味性、民族性。其次，加強(qiáng)校園民族文化藝術(shù)節(jié)、校運(yùn)會(huì)民族項(xiàng)目比賽等隱性課程建設(shè)，發(fā)揮此類課程潛移默化地增強(qiáng)民族認(rèn)同感的作用。

第二，增強(qiáng)“民族文化進(jìn)校園”的實(shí)效性。此項(xiàng)工作是文化生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的極佳模式，實(shí)施效果不盡人意的原因是多方面的，主要表現(xiàn)在師資匱乏，缺乏機(jī)制等方面。為保證師資，學(xué)?？梢愿咝狡刚?qǐng)民間藝人來(lái)校任教，并完善教師選拔制度，堅(jiān)持“能者為師”的原則。機(jī)制構(gòu)建的關(guān)鍵在于探索一條實(shí)用的有效性的實(shí)施和監(jiān)督長(zhǎng)效機(jī)制。

第三，以新課程改革為契機(jī)，創(chuàng)建多元文化課堂。倡導(dǎo)素質(zhì)教育和學(xué)生全面發(fā)展的新課程改革為優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境帶來(lái)新的機(jī)遇。一方面，要設(shè)置專門的民族文化課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的民族語(yǔ)言、禮儀等文化教育；另一方面，民族文化可以滲透到體育、美術(shù)、音樂(lè)等課程，促進(jìn)少數(shù)民族文化和學(xué)科知識(shí)的融合，構(gòu)建多元文化課堂。它也是處理好民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明矛盾的主要手段。

（四）發(fā)揮合力效應(yīng)，保持文化多樣性

在自然界，生態(tài)平衡最基本的特征就是生物多樣性。要保持自然生態(tài)平衡，不能忽視生物的多樣性。同理，民族文化也應(yīng)該是豐富多彩的，學(xué)校作為一個(gè)特殊的生態(tài)系統(tǒng)，由學(xué)生、教師、校園、課堂、教材等各個(gè)子生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成，它們也不是孤立存在的，而是相輔相成的。要保護(hù)民族文化的多樣化，就必須堅(jiān)持民族文化傳承主體的多元化。學(xué)校民族文化傳承工作單純依賴領(lǐng)導(dǎo)或教師的力量是不夠的，它是校園各個(gè)子生態(tài)系統(tǒng)合力作用的結(jié)果，包括制度建設(shè)，師生的自覺(jué)行為等。只有整合并平衡各個(gè)要素，發(fā)揮合力效應(yīng)，才能達(dá)到最佳傳承效果。

總之，貴州民族地區(qū)“民族文化進(jìn)校園”的調(diào)查結(jié)果表明，“民族文化進(jìn)校園”的實(shí)施使民族文化傳承工作取得了較好的成績(jī)，但存在的問(wèn)題也不少，歸根到底在于其所依賴的生態(tài)環(huán)境的失衡。少數(shù)民族的文化體系，是建立在特定的生態(tài)環(huán)境中的，其中的每一個(gè)要素都相互影響，相互作用，并形成一個(gè)有機(jī)的整體，不能打破任何一方的平衡。保持良好的學(xué)校民族文化傳承生態(tài)環(huán)境是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在實(shí)踐中仍需不斷探索。

[1]周真剛.文化遺產(chǎn)法視角下的黔東南苗族吊腳樓保護(hù)研究[J]．貴州民族研究，2012，(6).

[2]孟立軍.新中國(guó)民族教育理論概論[M]．南寧：廣西民族出版社，2006：12.