趙 煜

（昆明理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南·昆明 650093）

一個(gè)社會(huì)、一個(gè)社區(qū)的節(jié)慶提供了一種社會(huì)分析框架，因?yàn)樗芡瑫r(shí)“說出”許多有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的事情。社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”是社會(huì)結(jié)構(gòu)弱化、邊緣化的現(xiàn)象。節(jié)慶，是社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”的表現(xiàn)形式之一，其“去結(jié)構(gòu)”性在社會(huì)發(fā)展中有獨(dú)特的功能和意義。

一、節(jié)慶社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”內(nèi)涵及其社會(huì)意義

所謂社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”是指在社會(huì)結(jié)構(gòu)不顯現(xiàn)的地方，常規(guī)的規(guī)則、制度、階層、地位被打破，處于這一狀態(tài)中的人們?cè)谔厥獾奈幕Z(yǔ)義和氛圍色彩下，以新的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行互動(dòng)和交融。[1]（P169）社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”是針對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)弱化狀態(tài)提出的概念，該概念的提出旨在引起人們重視，對(duì)像節(jié)慶一樣有著結(jié)構(gòu)弱化或邊緣化特點(diǎn)的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行探究。

（一）節(jié)慶社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”內(nèi)涵

從社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”角度來(lái)看節(jié)慶，節(jié)慶就是在人類社會(huì)生活一定時(shí)段內(nèi)出現(xiàn)，有著有別于常態(tài)的特殊氛圍、行動(dòng)模式、文化符號(hào)，能夠使社會(huì)成員獲得不同尋常的感知、體驗(yàn)、交融，并滿足社會(huì)成員在常態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中所不能獲得的情感、角色、關(guān)系、互動(dòng)需求的社會(huì)設(shè)置。其中，特有的文化符號(hào)、行動(dòng)模式、氛圍色彩構(gòu)成節(jié)慶社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”表征，在它們的作用下，社會(huì)角色、關(guān)系結(jié)構(gòu)、互動(dòng)模式表現(xiàn)出非常態(tài)化的情況。[2]（P64）

社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”由于是人類社會(huì)生活中特定時(shí)段內(nèi)的一種社會(huì)狀態(tài)，因此，具有閾限屬性。從閾限上看，節(jié)慶社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”的閾限性表現(xiàn)為節(jié)慶前、節(jié)慶、節(jié)慶后，分別暗合了“去結(jié)構(gòu)”閾限的分離、整合、重返三個(gè)階段?！胺蛛x”，標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)入了節(jié)慶狀態(tài)；“整合”表示社會(huì)在“去結(jié)構(gòu)”的節(jié)慶中，得到調(diào)適、提升、創(chuàng)造；“重返”則表示社會(huì)經(jīng)過節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的整合，獲得一種不同于節(jié)慶前的新狀態(tài)并重新返回到常態(tài)狀態(tài)中。節(jié)慶時(shí)空閾限的確立有其特殊意義，它使節(jié)日區(qū)別于平日，使社會(huì)從一種固定狀態(tài)轉(zhuǎn)入到另一種固定狀態(tài)，從一種文化狀態(tài)過渡到另一種文化狀態(tài)，并由此界定了社會(huì)系統(tǒng)中階段性生活秩序。

社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”是具有二重性特點(diǎn)的：其一，它表現(xiàn)出常態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)的弱化，顯示出“去結(jié)構(gòu)”的特征；其二，它并沒有完全脫離既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上，在很多情況下，其“去結(jié)構(gòu)”的特殊性反而有助于強(qiáng)化社會(huì)結(jié)構(gòu)。[1]（P169）節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”也同樣如此，節(jié)慶雖然通過娛樂、祭祀打破了常態(tài)結(jié)構(gòu)符旨語(yǔ)義，但就普遍意義來(lái)看由于節(jié)慶只是發(fā)生在社會(huì)一定的閾限期間，其“去結(jié)構(gòu)”不可能對(duì)常態(tài)社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正地、徹底地碎裂、解構(gòu)或顛覆，甚至在很多節(jié)慶中往往會(huì)出現(xiàn)常態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)隱喻的符號(hào)，因此，無(wú)論是隱喻還是弱化，節(jié)慶都以“去結(jié)構(gòu)”的形式彌補(bǔ)、強(qiáng)化社會(huì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)發(fā)展中的意義。

（二）節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”在社會(huì)發(fā)展中的意義

節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”在社會(huì)發(fā)展中的意義首先表現(xiàn)為其“去結(jié)構(gòu)”特點(diǎn)，可以在社會(huì)生活中創(chuàng)建起“平等”的互動(dòng)情境，利于各階層的互動(dòng)。常態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系下，社會(huì)互動(dòng)常受制于階層、地位、角色的區(qū)隔，與此不同的是，節(jié)慶中常態(tài)社會(huì)中的階層、地位本身就表現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)，即便有表現(xiàn)也往往采用隱喻的方式。在“去結(jié)構(gòu)”符號(hào)下，人們較日常更為強(qiáng)烈的情感需求、精神需求，使人們更愿意打破常態(tài)體系中階層、地位、角色的區(qū)隔，以“平等”的方式參與在其中，節(jié)慶中的載歌載舞、縱酒歡樂等歡娛活動(dòng)均能引發(fā)這樣的符旨意義，它們架構(gòu)起社會(huì)各階層交流、溝通的橋梁。

其次，節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”是強(qiáng)化集體記憶，實(shí)現(xiàn)社會(huì)凝聚和團(tuán)結(jié)的有效途徑。節(jié)慶集體記憶的強(qiáng)化源自同一群體對(duì)其特有民俗活動(dòng)的認(rèn)同、參與甚至共同膜拜。有時(shí)候，一個(gè)民族的聯(lián)系和凝聚并不只是依靠共同的血緣、共同的習(xí)慣、共同的住地，有時(shí)候的凝聚只是由于他們擁有同一個(gè)族名、同一個(gè)標(biāo)記，同一個(gè)節(jié)慶。對(duì)社會(huì)集體記憶的強(qiáng)化，常態(tài)社會(huì)中往往是通過組織、制度、文化等方式進(jìn)行，但這些強(qiáng)化方式，由于在很大程度上帶有一定的社會(huì)控制意味，其功能的局限性是很明顯的。節(jié)慶由于“去結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)，常態(tài)社會(huì)控制色彩弱化，通過它來(lái)實(shí)現(xiàn)集體記憶強(qiáng)化則更易被人主動(dòng)接受。

另外，在社會(huì)發(fā)展中，節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”的另一個(gè)意義就是從不同層次滿足與調(diào)適社會(huì)成員的精神需求，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)“安全閥”和社會(huì)疏導(dǎo)功能，從而促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行。節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”給人們提供了一個(gè)可以暫時(shí)放下常態(tài)生活中的勞作、約束、不滿等現(xiàn)實(shí)壓力的機(jī)會(huì)，有時(shí)候甚至給予的是一種縱樂、享樂的正當(dāng)理由和時(shí)空，因而，成為人們精神需求、負(fù)面情感釋放的途徑。節(jié)慶的本質(zhì)也就在于使人感受到與平時(shí)不同的精神狀態(tài)，它總是以特有的方式喚起人們對(duì)生命、生活的熱愛，從而創(chuàng)建積極、健康的社會(huì)精神面貌，建構(gòu)社會(huì)正向價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、傣族潑水節(jié)的“去結(jié)構(gòu)”表征

潑水節(jié)，傣歷新年，它是傣族最盛大、最隆重的節(jié)慶。潑水節(jié)中宗教祭祀、娛樂“共情”等節(jié)慶符號(hào)、行為、氛圍構(gòu)成了其“去結(jié)構(gòu)”的表征。

（一）潑水節(jié)賧神的“去結(jié)構(gòu)”意義

賧神，傣族祭祀、禮神活動(dòng)。賧從古至今都是傣族潑水節(jié)的重要節(jié)慶內(nèi)容。潑水節(jié)的賧主要由節(jié)慶第一天的賧大青樹（神樹）、第三天佛寺舉行的賧佛和賧祖三項(xiàng)內(nèi)容組成。

從節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”的角度來(lái)看，賧神活動(dòng)的“去結(jié)構(gòu)”性首先表現(xiàn)為節(jié)慶構(gòu)建起一個(gè)有別于常態(tài)社會(huì)狀態(tài)，進(jìn)入宗教生活狀態(tài)的社會(huì)運(yùn)行體系，這一點(diǎn)對(duì)傣族社區(qū)來(lái)說是非常重要的。雖然傣族社區(qū)傳統(tǒng)“政教合一”的社會(huì)結(jié)構(gòu)已不存在，但傣族至今仍是一個(gè)全民信仰小乘佛教兼信原始宗教的民族，宗教設(shè)置依舊是傣族社區(qū)良性運(yùn)行非常必需、不可缺少的社會(huì)設(shè)置。這樣的情況下，必須要有一個(gè)不同于常態(tài)社會(huì)生活的特定時(shí)空閾限專門進(jìn)行宗教性祭祀活動(dòng)，才能有利于社區(qū)的穩(wěn)定和運(yùn)行。此外，與傣族關(guān)門節(jié)和開門節(jié)等更為純粹的宗教性節(jié)慶相比，潑水節(jié)中賧神“去結(jié)構(gòu)”的另一個(gè)表現(xiàn)是它以“去宗教化”的形式完成了宗教的意義，因?yàn)闈娝?jié)所蘊(yùn)含的喜慶、歡樂色彩，使人們多在迎新、歡愉的狀態(tài)中進(jìn)行宗教活動(dòng)，它以一種更弱化的結(jié)構(gòu)方式，實(shí)現(xiàn)了民眾宗教祈福的意愿。而且，由于潑水節(jié)同時(shí)也是傣族祭奠自己祖先的節(jié)時(shí)，重要性也就不言而喻，它從常態(tài)社會(huì)生活中給每家每戶留出了特定的祭祀祖先的時(shí)段，這個(gè)時(shí)段看似與常態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有太大關(guān)系，但它的缺失會(huì)引起社會(huì)秩序的不穩(wěn)定。

（二）潑水狂歡的“去結(jié)構(gòu)”性

傣族潑水節(jié)中變遷最大的習(xí)俗莫過于潑水活動(dòng)了。過去，它只是浴佛后，村寨里小范圍的潑水嬉戲，今天，則成為市、鎮(zhèn)的狂歡性?shī)蕵坊顒?dòng)。西雙版納潑水節(jié)的潑水活動(dòng)，目前存著三種形態(tài)：一是村寨里傳統(tǒng)的潑水戲嬉，該形態(tài)多數(shù)還達(dá)不到狂歡的程度；二是傣族園里出于旅游的需要，舉辦的“天天都過潑水節(jié)”的潑水項(xiàng)目；三是由州、市、縣、鄉(xiāng)各級(jí)政府在潑水廣場(chǎng)或街道上集中組織的潑水活動(dòng)，該潑水活動(dòng)已成為潑水節(jié)中潑水娛樂的主體形態(tài)。

潑水節(jié)中用水作為道具進(jìn)行娛樂、嬉戲最能調(diào)動(dòng)人們的情緒，達(dá)到抒情展懷的目的。在傣族人看來(lái)，無(wú)論是滴水、灑水、潑水，都是圣水、福水、吉祥水，人們用“水”來(lái)除污去穢，祝福祈禱，所以，潑水節(jié)中，傣族人民以能夠融入“水”的狂歡而自豪?？駳g的出現(xiàn)，節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”氛圍就更濃，水的狂歡可使人暫時(shí)放下常態(tài)生活的束縛，在與水的交融中，產(chǎn)生不同于常態(tài)的感受、體驗(yàn)。因此，“水”成為了潑水節(jié)“去結(jié)構(gòu)”內(nèi)涵豐富的符號(hào)：它既是物質(zhì)的，又是精神的；既是物態(tài)的，又是情態(tài)的；它通過物的表象，引發(fā)人們對(duì)精神意象的追求，實(shí)現(xiàn)自我贊美、自我欣賞、自我歡呼，從而調(diào)動(dòng)和釋放狂歡的熱情和能量。

（三）軟贖：“去結(jié)構(gòu)”中結(jié)構(gòu)的隱喻

西雙版納的潑水節(jié)至今還盛行著“軟贖”的節(jié)慶習(xí)俗。所謂“軟贖”就是由一隊(duì)人抬著一個(gè)形似于“滑桿”的“轎子”，敲著鑼打著鼓到身份、地位比自己高的人家去，將他請(qǐng)上轎子，一邊顛，一邊跳，一邊唱“軟贖啰、軟贖啰……”被“軟贖”的人必須要拿紅包分給大家或滿足大家的愿望，否則就繼續(xù)被顛，直到大家滿意為止，“軟贖”的目的在傣族看來(lái)是為了獲得地位高的人的祝福，從而像這個(gè)人一樣有福氣，傣族認(rèn)為地位高的人向自己潑水，這個(gè)人的好運(yùn)和福氣就會(huì)傳給自己。[3]（P57）但實(shí)際上“軟贖”的意義并不那么簡(jiǎn)單。它既可以看作為常態(tài)結(jié)構(gòu)的弱化，也可看作為常態(tài)結(jié)構(gòu)的隱喻。所謂常態(tài)結(jié)構(gòu)的弱化是指常態(tài)結(jié)構(gòu)體系中處于低位的階層可以借助節(jié)慶中常態(tài)結(jié)構(gòu)的邊緣化狀態(tài)表現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)階層區(qū)隔的想法；所謂常態(tài)結(jié)構(gòu)的隱喻是指此時(shí)常態(tài)階層區(qū)隔似乎是被改變了，但在平等的表象下，是現(xiàn)實(shí)生活世界的折射，是一種表現(xiàn)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的敘事。它們看似是對(duì)既定社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，結(jié)果則是用另一種方式來(lái)維護(hù)既定的秩序，這就是節(jié)慶社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”性的魅力，也是節(jié)慶社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”二重性的體現(xiàn)。

三、潑水節(jié)“去結(jié)構(gòu)”性對(duì)傣族社區(qū)發(fā)展的影響

前面談到節(jié)慶“去結(jié)構(gòu)”在社會(huì)發(fā)展中的功能和意義，傣族潑水節(jié)其“去結(jié)構(gòu)”性在傣族社區(qū)發(fā)展中既具有上述共性功能又有自己獨(dú)特的作用。

（一）潑水節(jié)的“去結(jié)構(gòu)”性有利于階層的互動(dòng)

節(jié)慶的“去結(jié)構(gòu)”能夠讓人愿意以較常態(tài)結(jié)構(gòu)下更平等的方式進(jìn)行互動(dòng)和交流，這非常有助于打破常態(tài)社會(huì)中基于收入、職業(yè)、聲望等形成的階層區(qū)隔，實(shí)現(xiàn)不同階層之間的交流、互動(dòng)、理解。傣族潑水節(jié)是以傣歷進(jìn)行推算的年節(jié)，沒有特殊原因，不太可能用公歷固定下節(jié)點(diǎn)，但在西雙版納州，州市層面的潑水節(jié)時(shí)間已按公歷固定為每年4月13、14、15日三天，這是為了紀(jì)念1961年周恩來(lái)總理到當(dāng)?shù)赝鲎迦嗣褚黄饸g度潑水節(jié)，當(dāng)年的傣歷新年恰好是這三天。在傣族社區(qū)，變動(dòng)節(jié)慶習(xí)俗對(duì)許多傣族村民來(lái)說是不能接受的，但是這項(xiàng)變動(dòng)傣族民眾不僅能接受而且覺得是件很榮耀的事情。基于某種標(biāo)準(zhǔn)，常態(tài)結(jié)構(gòu)中被社會(huì)成員認(rèn)為地位較高的階層，以較為平等的身份參與到節(jié)慶中，確實(shí)會(huì)對(duì)其他階層的民眾產(chǎn)生很大影響。為什么人們會(huì)希望出現(xiàn)這樣的“平等”互動(dòng)，社會(huì)也需要這樣的去結(jié)構(gòu)化的“平等”狀態(tài)，是因?yàn)槌B(tài)結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)地位的階層可借此表達(dá)“平等”的愿望，而高位階層也愿意借此時(shí)段加大與低位階層的交流，緩釋階層之間的差距、對(duì)立、沖突，更好地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與秩序。

（二）主體民族節(jié)慶在社區(qū)穩(wěn)定中的作用

潑水節(jié)在以傣族為主體的多民族社區(qū)已不單單是傣族自己的年節(jié)，它更是社區(qū)各民族的狂歡大節(jié)。比如，同樣生活于西雙版納的布朗族由于沒有本民族的日歷，就采用傣歷進(jìn)行日期推算，傣歷新年節(jié)也成為布朗族的新年節(jié)，其過節(jié)的時(shí)間、形式、民俗活動(dòng)均與傣族相似。除布朗族外，哈尼族、基諾族、拉祜族在潑水節(jié)期間，也都會(huì)去相近的傣族寨子與傣族一起過節(jié)。

由于族源、歷史、文化等因素的影響，不可否認(rèn)，西雙版納各民族之間的差異是存在的，傳統(tǒng)上是存在著大民族看不起小民族、小民族看不起小小民族的情況，在這樣的少數(shù)民族社區(qū)，潑水節(jié)喜慶的“去結(jié)構(gòu)”性本身就非常有利于打破現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)體系所界定的民族區(qū)隔，而主體民族通過“去結(jié)構(gòu)”節(jié)慶所傳遞的祥和、安慶、和諧、團(tuán)結(jié)、友善的符號(hào)信息，對(duì)社區(qū)內(nèi)小民族、小小民族的穩(wěn)定來(lái)說，就非常重要了，它是社會(huì)運(yùn)行中糅合民族差異、緩解民族對(duì)立、緩和民族矛盾、加強(qiáng)民族聯(lián)誼和民族情感的特殊有效方式。

（三）潑水節(jié)共情下的社會(huì)情誼和團(tuán)結(jié)

傣族潑水節(jié)中引發(fā)人們共情交融的活動(dòng)主要有潑水、趕擺。潑水，是傣族潑水節(jié)中最瘋狂的一種共情方式。趕擺，則是潑水節(jié)的另一種共情態(tài)。趕擺中的共情源自于唱歌、跳舞、飲酒聯(lián)誼，那天趕擺場(chǎng)上人群簇簇，大家開開心心、手舞足蹈，年輕的佛爺也忍不住到趕擺場(chǎng)觀看表演，小和尚則忙著趁此機(jī)會(huì)和村子里的伙伴一起聯(lián)歡。

節(jié)慶引發(fā)人們的共情，在很大程度上來(lái)源于節(jié)慶的“去結(jié)構(gòu)”色彩。“去結(jié)構(gòu)”歡慶打破日常生活中階層、地位、角色的區(qū)隔，使人擺脫常態(tài)結(jié)構(gòu)下的規(guī)則、制度、行為的限制，在平等、同質(zhì)的娛樂嬉戲中，他們不僅共同感受到了情感，而且還通過共同的行為將這些情感表達(dá)出來(lái)。共同的情感是社會(huì)凝聚、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。涂爾干認(rèn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)是“維系社會(huì)并使之免于陷入混亂的因素?！盵4]（P135）節(jié)慶共情的“去結(jié)構(gòu)”則是社會(huì)情誼形成、強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)的有效方式。

（四）“去結(jié)構(gòu)”閾限下集體意識(shí)的強(qiáng)化

在傣族社區(qū)，潑水節(jié)的過節(jié)傳統(tǒng)從來(lái)就沒有中斷過，只要到過節(jié)時(shí)間，傣族民眾都會(huì)自發(fā)團(tuán)結(jié)起來(lái)熱熱鬧鬧地組織、參與各項(xiàng)活動(dòng)。對(duì)傣族人民而言，傣族的年節(jié)已不是自家一家的節(jié)慶，它更是全民族、全社區(qū)共享的節(jié)慶。傣族人民過潑水節(jié)和漢族過春節(jié)有很大的一個(gè)不同點(diǎn)，漢族的年節(jié)喜歡關(guān)起門來(lái)，自家過節(jié)。傣族人過年節(jié)則喜歡打開門，走出去，以村寨、村委會(huì)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)等為單位和大家一起過節(jié)。

從集體（群體）意義上看，節(jié)慶就是人類脫離單一孤單的生存方式，對(duì)集體（群體）生活的追求。節(jié)慶對(duì)集體的凝聚一是通過節(jié)慶中有著“去結(jié)構(gòu)”特征的共情實(shí)現(xiàn)社會(huì)機(jī)械團(tuán)結(jié)；二是通過民眾積極組織、參與節(jié)慶活動(dòng)強(qiáng)化集體意識(shí)。潑水節(jié)由于迎新、喜慶、祥和的“去結(jié)構(gòu)”氛圍，使人們?cè)敢庵鲃?dòng)、積極地參與到節(jié)慶活動(dòng)中。因此，節(jié)慶閾限是社會(huì)運(yùn)行中強(qiáng)化集體記憶、凝聚集體意識(shí)的重要方式。

（五）潑水節(jié)的社會(huì)疏導(dǎo)功能與和諧價(jià)值取向

潑水節(jié)社會(huì)疏導(dǎo)功能首先體現(xiàn)為閾限階段喜慶的節(jié)慶氛圍，利于社會(huì)矛盾的緩解。雖然目前傣族社區(qū)的社會(huì)矛盾、社會(huì)對(duì)立并不是很突出，社會(huì)成員解決矛盾的方式也不是很極端，不過節(jié)慶的祥和、喜慶仍有利于不同矛盾的緩解。其次，潑水節(jié)社會(huì)疏導(dǎo)的另一功能就是調(diào)解社會(huì)不良情緒，滿足精神需求，它為忙于生計(jì)的民眾提供了一個(gè)緩解生活壓力，調(diào)整精神狀態(tài)，舒展身心，積蓄力量的機(jī)會(huì)，同時(shí)，它也提供了一個(gè)宣泄、釋放不良情緒的途徑。

傣族潑水節(jié)在社會(huì)疏導(dǎo)上更深的意義是應(yīng)當(dāng)通過貫穿于賧神、潑水、趕擺等節(jié)慶活動(dòng)中和諧、美好、祥和的節(jié)慶符旨傳遞并建構(gòu)傣族社區(qū)和諧的價(jià)值取向。傣族是一個(gè)深具和諧思想的民族，其節(jié)慶狂歡精神自始至終都是以和諧為目標(biāo)，在和諧基礎(chǔ)上來(lái)展懷抒情、縱酒高歌。從社會(huì)疏導(dǎo)上看，潑水節(jié)不應(yīng)當(dāng)只是單純地給予民眾精神上的宣泄和放縱，而是在縱情狂歡的同時(shí)用新年喜慶、吉祥、圖新的節(jié)慶愿望和民族和諧的精神觀念給予民眾更高的精神追求、精神境界，從而在“去結(jié)構(gòu)”的狂歡中實(shí)現(xiàn)傣族社區(qū)和諧發(fā)展的價(jià)值取向。

[1]趙 煜.社會(huì)“去結(jié)構(gòu)”狀態(tài)與社會(huì)發(fā)展[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(1).

[2]趙 煜.節(jié)慶社會(huì)：在結(jié)構(gòu)與“去結(jié)構(gòu)”中思考[J].貴州民族研究，2013，(1).

[3]王 鋼.儀式語(yǔ)境下的傣族潑水節(jié)[J].貴州民族研究，2009，(4).

[4]（英）安吉尼·吉登斯.社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[5]（英）維克多·特納.慶典[M].上海：上海文藝出版社，1993.