王樂君 孫 鵬 周 曦

（1.北京林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，北京 100083；2.國(guó)內(nèi)貿(mào)易工程設(shè)計(jì)研究院，北京 100071）

我國(guó)苗族起源于遠(yuǎn)古時(shí)代以蚩尤為首領(lǐng)的“九黎”部落聯(lián)盟。幾千年來(lái)，它一直以其歷史悠久、遷徙頻繁、分布面廣、支系龐大、語(yǔ)言復(fù)雜、文化豐富而著稱世界。

在中國(guó)眾多少數(shù)民族當(dāng)中，苗族無(wú)疑是歷史悠久的杰出代表之一，距今有五六千年的歷史。現(xiàn)今貴州的苗族有397萬(wàn)人（2010年），約占全國(guó)苗族人口（942.6萬(wàn)人，2010年）的42%。而貴州的黔東南苗族侗族自治州，則是全球最大的苗族聚居地，苗族也是貴州除漢族外人口最多的民族。[1]而其風(fēng)景園林的文化生態(tài)性特征，是苗族村寨的一面鏡子，反映了苗族文化歷史、環(huán)境特征、選址要素、空間布局等等因素，研究它，是洞悉苗族村寨的重要步驟。

一、風(fēng)景園林與文化生態(tài)

（一）風(fēng)景園林學(xué)的重要性

“風(fēng)景園林學(xué)”（landscape architecture）是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、保護(hù)、建設(shè)和管理戶外自然和人工境域的學(xué)科。其核心內(nèi)容是戶外空間營(yíng)造，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。風(fēng)景園林學(xué)是人居環(huán)境科學(xué)的三大支柱之一，是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。風(fēng)景園林學(xué)的研究對(duì)象包含地理、環(huán)境、氣候等自然要素，也涉及到當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、人造構(gòu)筑物等人文要素，是一個(gè)地區(qū)內(nèi)所有自然與人文因素的綜合反映。

進(jìn)入21世紀(jì)后，人類越來(lái)越認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性，環(huán)境的變化和能源的匱乏是人類面臨的巨大挑戰(zhàn)。對(duì)大自然的追求和美好生活的向往是人之本性，在“美麗中國(guó)”執(zhí)政理念逐步得到關(guān)注的今天，對(duì)這些原始聚落的研究就顯得尤為重要。挖掘其生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧相處的原因和特征，有助于對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和更新，更有助于人類去了解“可持續(xù)發(fā)展”這一早已存在于貴州大山深處百年苗寨中的良性發(fā)展模式。[2]

（二）文化生態(tài)理論由來(lái)

“文化生態(tài)”（cultural ecology）是人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德在其著作《文化變遷的理論》中提出的一個(gè)概念。他指出，在生物學(xué)范疇內(nèi)，生態(tài)是指“有機(jī)體與其環(huán)境之間的相互關(guān)系”，并能與環(huán)境相互適應(yīng)。而文化生態(tài)，則是對(duì)環(huán)境的一種創(chuàng)造性過(guò)程，與“生物生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”、“人文生態(tài)”等概念相區(qū)分，主要強(qiáng)調(diào)了對(duì)環(huán)境歷史文化的適應(yīng)性和決定性因素。

文化生態(tài)與風(fēng)景園林緊密相關(guān)，是人與自然可持續(xù)發(fā)展的根本要素，它具有不可再生的特點(diǎn)，如《苗族古歌》一旦損毀、苗族文化一旦變異、苗族干欄式建筑一旦損毀，會(huì)造成人類文明的損失。

二、貴州苗族村寨風(fēng)景園林文化生態(tài)影響苗族居民

（一）山地生境影響苗族村寨布局

《貴州圖經(jīng)新志·思南府》載：“蠻有佯黃、訖佬、木搖、苗、質(zhì)數(shù)種??處山箐者則殳林布種，刀耕火種，處平濕者則駕車引水?！薄肚献R(shí)略·卷十一》云清平縣“民苗于山溪小澗中筑小壩挽水上流，或設(shè)水車以溉之”。[2]苗族居民的樸素文化觀和生態(tài)環(huán)境觀體現(xiàn)在苗族村寨布局上有以下幾個(gè)方面：

1.村寨選址

貴州苗族村寨多建于避風(fēng)暖和的山抱水繞處。一般為山麓山腰或者山腳，基本為山的陽(yáng)面，近處有河流經(jīng)過(guò)，建筑背山面水，層層而上，由于地理位置和山居的原因，居住于貴州的苗族房屋多采用吊腳樓的形式建筑。例如，位于雷公山區(qū)域的黔東南苗族聚居地，因一條巴拉河流經(jīng)山區(qū)，苗寨均選址河邊。因此雷公山區(qū)域的苗寨呈珍珠項(xiàng)鏈狀貫穿整條巴拉河分布。

2.村寨的自然生長(zhǎng)

依靠山區(qū)的自然環(huán)境，苗族村寨從古至今呈現(xiàn)順應(yīng)山勢(shì)的條帶狀生長(zhǎng)狀態(tài)。一些較大的苗寨例如郞德寨、西江寨、季刀寨，逐漸發(fā)展為連綿而成的M型的上下寨，并分別歸于不同姓氏?？梢姡缛魶]有現(xiàn)代文明干擾，這些大寨必定會(huì)分為數(shù)個(gè)小寨，且每個(gè)小寨占據(jù)一個(gè)山麓陽(yáng)面。

3.村寨空間布局

苗族村寨的空間布局基本基于山地生境和宗教儀式的影響，呈現(xiàn)一個(gè)中心點(diǎn)或者多個(gè)中心點(diǎn)的布局方式，其祭祀場(chǎng)（又稱祭典廣場(chǎng)）是整個(gè)村寨的公共活動(dòng)中心，以方便各家各戶通過(guò)最快的路程到達(dá)公共活動(dòng)區(qū)域。祭祀場(chǎng)這樣一個(gè)空間布局的中心，同時(shí)作為重要的景觀元素的存在，承載著苗族居民宗教文化歷史變遷，也體現(xiàn)了苗族村寨的風(fēng)景園林文化生態(tài)的重要地位。一中心（或多中心）的空間布局類型中，某些公共設(shè)施也會(huì)導(dǎo)致小中心的形成。

（二）自然環(huán)境導(dǎo)致苗族居民自然崇拜式宗教

苗族對(duì)于一些巨大或奇異的自然物的崇拜是很普遍的。他們所崇拜的對(duì)象有：大樹、巨石、山林、巖洞以及一些自然現(xiàn)象。黔東南地區(qū)的苗族聚落，至今仍有崇拜楓樹的遺風(fēng)。[1]而操苗語(yǔ)西部方言的苗族，卻崇拜竹子，認(rèn)為竹子是民族的象征。正是苗族居民居住環(huán)境的優(yōu)越自然條件，激發(fā)了古苗族居民其最為原始的崇拜性，他們代代相傳關(guān)于大樹或竹子的傳說(shuō)，使得后人更為信以為真，從而使這樣的自然物或自然現(xiàn)象發(fā)展為一個(gè)苗寨里的“護(hù)寨之神”。

（三）風(fēng)景園林形成與苗文化生態(tài)發(fā)展

貴州苗族村賽從自發(fā)而成的零散的景觀要素，發(fā)展到村寨空間相互關(guān)聯(lián)、自成體系的風(fēng)景園林文化生態(tài)系統(tǒng)，苗文化也發(fā)展至其盛時(shí)；風(fēng)景園林功能根本性轉(zhuǎn)變，也意味著苗族居民文化步入了新的篇章，變成了旅游業(yè)為導(dǎo)向的新型村寨。

三、苗族居民對(duì)村寨風(fēng)景園林文化生態(tài)意識(shí)的改變

（一）貴州苗族居民理想中的村寨風(fēng)景園林生態(tài)環(huán)境

考證古籍，古人對(duì)于其理想生存環(huán)境的描寫不占少數(shù)，例如陶淵明的《桃花源記》與歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》。苗族古歌、苗族遷徙史歌等等后人已考證的苗族古籍中亦可窺見苗族居民對(duì)于生境的理想狀態(tài)的描寫。[2]總結(jié)其特點(diǎn)，有：

*夸張地描寫與自然互動(dòng)的畫面

*居住生境融于自然山水，與自然環(huán)境緊密契合

*苗族居民適應(yīng)并適當(dāng)改造環(huán)境，提高生活品質(zhì)

*取材本地化，可持續(xù)性強(qiáng)

*皆寄托著苗族居民崇尚自然的信仰和期望與自然和諧共處的理想

在反映苗族人民生活的長(zhǎng)篇史詩(shī)《苗族古歌》中，可以窺見苗族先民對(duì)身邊事物的認(rèn)識(shí)和看法，而其中具有人類最原始的生態(tài)意識(shí)。人類的生態(tài)意識(shí)起源很早，并不是苗族人民首創(chuàng)，但是殊途同歸，與大自然和諧相處是一切民族人民所孜孜不倦追求的理想。總結(jié)起來(lái)有如下幾個(gè)生態(tài)意識(shí)尤為突出：

1.自然生萬(wàn)物的生態(tài)關(guān)系

苗族的宗教崇拜自然之神，屬多神宗教，是因萬(wàn)物有靈觀而成的自然崇拜。所受苗人世代供奉的堂神有日父神、月母神、龍公龍母等，這樣的神靈都是從苗族先民最開始的自然崇拜演變而出。在苗族文化宗教歷史中，還有許多來(lái)自自然界的物體和現(xiàn)象，苗族先民崇拜雷神、風(fēng)鬼、神山、神石和護(hù)寨樹。例如：

砍倒那棵楓香樹

變化成了千樣物

變成百樣個(gè)物種[3]

這一句古歌，是在表述人和其他生物都是自然的產(chǎn)物。苗族先民將自己視為大自然之子，萬(wàn)物的興起與成長(zhǎng)都與楓楊有關(guān)，楓楊的樹皮、樹干、樹枝、花果，都一一化作花鳥魚蟲，而樹心化作了蝴蝶，蝴蝶孕育了十二個(gè)蛋，孵化出苗族先祖，成為苗族先人的祖先。苗族先人認(rèn)為，生長(zhǎng)在苗寨旁的樹林山石都是“人大有鬼，樹大有神”，是神力的作用，不能隨意砍伐。

苗族人民受到此生態(tài)關(guān)系的影響，認(rèn)為一切人類都是自然之子，都應(yīng)平等對(duì)待。

2.人與自然相對(duì)公平的生態(tài)意識(shí)

苗族先民從建寨伊始，到日益興盛，免不了要與自然相爭(zhēng)。他們卻從不只顧自身利益而隨意掠奪踐踏其他生命，哪怕是一草一木，也取之有道、用之有度。在《苗族古歌》中，苗族先民并不以自己為中心，而是保護(hù)自然、尊重自然、和平相處。這樣的文化生態(tài)，是他們高尚的道德思想的體現(xiàn)。

他們對(duì)于每一步勞作所可能引發(fā)的后果都做了仔細(xì)打算，這集中體現(xiàn)在：

若從菜園走出去，園子菜葉多又多

也怕菜葉遭踩落，若從竹林走出去

竹林里頭竹子多，也怕竹節(jié)遭踩落

若從秧田走出去，秧田里頭秧苗多

也怕踩斷稻秧苗，不知哪邊出去好[3]

這與莊子崇尚的“天地與我共生、萬(wàn)物與我為一”的天人合一理論有相悖之處：前者從生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得自然規(guī)律，將自然看做崇高無(wú)比的神靈；而后者說(shuō)萬(wàn)物歸一，并沒有誰(shuí)高過(guò)誰(shuí)，也沒有神靈庇護(hù)。然而，兩者皆認(rèn)為自然與人類是互助關(guān)系、皆代表了古代樸素簡(jiǎn)單的公平生態(tài)意識(shí)，而且在哲學(xué)范疇屬于主觀唯心主義體系。在人與自然相對(duì)公平的生態(tài)意識(shí)里，莊子與苗族先人可謂不謀而合。

3.依賴自然、合理利用自然的生態(tài)意識(shí)

雖然苗族先民與現(xiàn)代人一樣，是自然的后代，依賴自然和自然資源的獲得，但他們已經(jīng)先進(jìn)地認(rèn)識(shí)到自然資源的不可再生性。苗族先民也與現(xiàn)代人不謀而合，他們將人類意識(shí)中的生態(tài)意識(shí)視為最重要的思想，如何利用自然資源并和諧相處，是他們從古至今首要考慮解決的問(wèn)題。在苗族祖先建寨的過(guò)程中，從《苗族古歌》里，都可以發(fā)現(xiàn)他們?yōu)榱似胶庾匀缓腿祟愡@一對(duì)矛盾所作出的努力，這是在合理開發(fā)自然資源為己所用的條件下，崇拜自然、保護(hù)自然，并且還給自然一方自身更替的空間的生態(tài)意識(shí)。

他們已經(jīng)意識(shí)到，合理地利用和改造自然，是有方法可循的。當(dāng)一個(gè)苗族人為了使喝水暢通而去開山要“刨開泥沙去兩邊”時(shí)，心急火燎的神仙老人前來(lái)勸說(shuō)道：

要刨就刨上山坡

別刨泥石下山?jīng)_

地方留來(lái)開田壩

開田種稻養(yǎng)姑娘

開田種糧養(yǎng)兒郎[3]

在對(duì)于這些他們賴以生存的山河的態(tài)度上，苗族先民一直抱有利用得當(dāng)、造福后代的思想。因其崇拜自然之神，又相信萬(wàn)物生于自然，所以他們不因一己之欲無(wú)節(jié)制地開發(fā)利用。這樣的生態(tài)意識(shí)萌生，對(duì)于后代的影響是巨大的，就如同《苗族古歌》遺留下來(lái)的苗族文化思想，這些珍貴的思想足以影響幾代人的生存與發(fā)展。

（二）貴州苗族居民對(duì)村寨風(fēng)景園林文化生態(tài)的認(rèn)知進(jìn)步

至今在各苗寨保留的村寨面貌大致為百年內(nèi)建造，而在近百年里，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極其迅速，使苗族居民對(duì)于村寨風(fēng)景園林文化生態(tài)的理解逐漸發(fā)生了尤為巨大的轉(zhuǎn)變，從自然崇拜的建造意圖轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硇蓓慕ㄔ煨枰?，更有取悅游客的景觀漸漸涌現(xiàn)。[3]

（三）對(duì)貴州苗族村寨風(fēng)景園林的不可逆改變

自改革開放以來(lái)，貴州苗族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，苗族居民文化水平逐漸提高，從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)跨越為以旅游業(yè)為主的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)格局，導(dǎo)致大量游客涌入，本地苗族居民摒棄了原本的自然崇拜式原始宗教信仰，走出了大山。這樣翻天覆地的改變自然對(duì)村寨里的苗族文化元素造成了巨大的影響。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逆特點(diǎn)，更導(dǎo)致了這樣的影響也是不可逆的。例如黔東南苗族侗族自治州的雷公山地區(qū)，早在20世紀(jì)90年代就已規(guī)劃為旅游發(fā)展重要地區(qū)，其數(shù)十個(gè)大型苗寨均包含在內(nèi)。苗寨建筑改變了其原始的使用性質(zhì)，改造成了旅館和商店，祭祀場(chǎng)也變?yōu)橛慰陀^賞表演的場(chǎng)所。苗文化只留下形式，而被剝空了內(nèi)涵。[4]

四、貴州苗族村寨風(fēng)景園林文化生態(tài)發(fā)展與傳承

貴州苗族村寨歷經(jīng)遷徙戰(zhàn)爭(zhēng)，卻千年不變地傳承著其輝煌的文明歷史，但在近50年里發(fā)生著天翻地覆的變化，現(xiàn)在的苗族村寨已經(jīng)拋棄了最原始的生活方式和宗教信仰。這樣不可逆的改變也許是不能制止和改變的，在此基礎(chǔ)上，如明珠一般閃耀的文化珍寶如何傳承就是所有風(fēng)景園林工作者們需要思考的嚴(yán)峻問(wèn)題。苗族居民們發(fā)展著的物質(zhì)文化需要與他們傳承保護(hù)其傳統(tǒng)文化的需求是一對(duì)矛盾，任何旅游開發(fā)方式都顯得唐突與冒犯。至此，筆者并沒有找到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)去解決這對(duì)矛盾，唯望在今后的工作和學(xué)術(shù)研究中得以深入探討。

[1]貴州省民族事務(wù)委員會(huì).苗族文化大觀[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2005.

[2]石朝江.中國(guó)苗學(xué)[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社，1996.

[3]陳青偉.《苗族古歌》生態(tài)意識(shí)初探[J].黔東南民族師專學(xué)報(bào)，2002，20(2).

[4]苗族簡(jiǎn)史編寫組.苗族簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社，1985.