■李方艷

《紅樓夢(mèng)》之黛玉，“足見(jiàn)其以蘭為心,以玉為骨,以蓮為舌,以冰為神,真絕倒天下之裙釵矣”（甲戊本第八回脂批）。黛玉驚世駭俗之美,令人賞心悅目,心曠神怡。

曹翁筆墨之神“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”塑造黛玉之美：絳珠仙子滿腹惆悵，降落凡間，她如輕柔柳絮，飄落賈府，一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，飽嘗寄人籬下之凄苦，深憂輾轉(zhuǎn)漂泊之無(wú)奈，至清至潔，至情至性。

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？春去難留，落紅無(wú)數(shù)；今日紅樓少女，明日青冢枯骨。不可謂不觸目驚心。黛玉之美，雖非傾國(guó)傾城，但也超凡脫俗，惹人憐愛(ài)！

病態(tài)之美

《莊子·天運(yùn)》：“西施病心而顰其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美”。此即東施效顰之典故。

《紅樓夢(mèng)》第三回中，寶玉贈(zèng)黛玉表字，曰：“顰顰”。顰者，皺眉頭也。并杜撰《古今人物通考》曰：“西方有石名黛，可代畫(huà)眉之墨”。其次，黛玉眉尖若蹙。態(tài)生兩履之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。靜似春潭映月,動(dòng)若弱柳扶風(fēng)。故顰顰二字極合黛玉。

縱觀紅樓，此非效顰，實(shí)遠(yuǎn)出于西施也。

黛玉自稱(chēng)“從會(huì)吃飯時(shí)便吃藥,到如今了,經(jīng)過(guò)多少名醫(yī)總未見(jiàn)效”。其父林如海說(shuō)：“且汝多病”；西席賈雨村說(shuō)：“女學(xué)生年紀(jì)幼小,身體又弱”；寶玉說(shuō)：“林妹妹是內(nèi)癥,先天生的弱,所以禁不住一點(diǎn)風(fēng)寒”；寶釵說(shuō)：“生的弱,吃了不消化”；鳳姐說(shuō)她是美人燈兒,風(fēng)吹吹就壞了。大觀園中小丫頭佳蕓說(shuō)：“林姑娘生的弱,時(shí)常他吃藥”；小奴才興兒說(shuō)：“怕氣兒大了,吹倒了林姑娘”。

黛玉吃不得螃蟹,受了熱就中暑,作了涼又咳嗽,“每歲至春分秋分后必犯四疾”,如此等等,不一而足。庚辰本二十六回脂批云：“閑言中敘出黛玉之弱,草蛇灰線”,黛玉的病弱描寫(xiě)，貫穿全書(shū)。

西子病心，故捧心，故蹙眉。然其國(guó)色也。一顰一笑，一姿一影，楚楚可憐，古人以為美，乃下百年，遞千載，國(guó)人以為美也，國(guó)人因襲之以為美也。

黛玉“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，一生伴藥，弱不禁風(fēng)。此黛玉病態(tài)之美所出也。

仙化之美

古人寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)美人，多言其為神為仙也。

屈原之香草美人，宋玉之《神女賦》，曹植之《洛神賦》，李白之《清平調(diào)》，皆如是也。在此，我舉其一例，即李白之《清平調(diào)》。

話說(shuō)一日，唐玄宗攜楊貴妃于沉香亭前，觀賞牡丹。興致起，唐玄宗言：“賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)詞為？”而當(dāng)時(shí)翰林之中能當(dāng)即賦詞者，唯李白也。遂詔李白。而李白屆時(shí)正“長(zhǎng)安市上酒家眠”。李白至，對(duì)貴妃，趁酒興，揮毫作《清平調(diào)三首》，贊貴妃之美也。其一曰：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”。

見(jiàn)云之燦爛想其衣之華艷，見(jiàn)花之艷麗想其容貌之照人。如不是群玉山頭的仙子，定是瑤臺(tái)月下的神女。極言貴妃容貌之美也。

《紅樓夢(mèng)》承其傳統(tǒng)，言黛玉之美為仙子也?！吧裣伤频拿妹谩?，出于寶玉之口。

清人徐瀛在《紅樓夢(mèng)問(wèn)答》中曾說(shuō)：“子之處寶釵也將如何?”曰：“妻之。 ”“處湘云也將如何?”曰：“友之”?！疤庽煊褚矊⑷绾?”曰：“仙之?！绷钊松钏迹?/p>

黛玉何許人也？黛玉前世乃離恨天上三生石畔一絳珠草也。后得神英侍者以露水灌溉，漸幻化為女體，因未酬灌溉之恩，心中自有一段纏綿之意。后逢神英侍者下凡，遂亦下凡報(bào)恩。其前世乃神仙也。

我們?cè)倏戴煊袼篮蠛瓮?？?jù)《紅樓夢(mèng)》前八十回中，文本第五回，游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)。警幻仙子引寶玉至太虛幻境。有這樣一段描述：

“寶玉恍恍惚惚，不覺(jué)棄了卷冊(cè)，又碎了警幻來(lái)至后面。但見(jiàn)珠簾繡幕，畫(huà)棟雕檐，說(shuō)不盡那光搖朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮。更見(jiàn)鮮花馥郁，異草芬芳，真好個(gè)所在。寶玉正在觀之不盡，忽聽(tīng)警幻笑道：“你們快出來(lái)迎接貴客！”一語(yǔ)未了，只見(jiàn)房中又走出幾個(gè)仙子來(lái)，皆是荷袂蹁躚，羽衣飄舞，姣若春花，媚如秋月。一見(jiàn)了寶玉，都怨謗警幻道：“我們不知系何貴客，忙的接了出來(lái)！姐姐曾說(shuō)今日今時(shí)必有絳珠妹子的生魂前來(lái)游玩舊景，故我等久待。何故反引這濁物來(lái)污染這清凈女兒之境？”

從此段對(duì)話我們可以大膽推出黛玉死后其魂必歸太虛幻境也。因?yàn)槟鞘撬齺?lái)的地方。而自高鶚續(xù)后四十回中第九十七回，苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地，寶玉魂至陰司，欲尋黛玉。遇一人言：“且黛玉已歸太虛幻境，汝若有心尋訪，潛心修養(yǎng)，自然有時(shí)相見(jiàn)?！睋?jù)此一段，也可斷定黛玉歸太虛幻境為仙也。

至此，便完成了黛玉美的一個(gè)傳統(tǒng)的塑造——仙化之美。

姿容之美

《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也。魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉！”先秦文學(xué)多垂為后世典范。乃有沉魚(yú)落雁以美其容，閉月羞花以麗其貌之傳統(tǒng)，雖魚(yú)雁月花安知人間美色也？我姑且稱(chēng)此描寫(xiě)美人之傳統(tǒng)為：以物觀之，顯姿容之美。

紅樓亦承此傳統(tǒng)，狀警幻仙子如是，摹黛玉亦如此也。

《紅樓夢(mèng)》第五回中有警幻仙子賦：

“方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥(niǎo)驚庭樹(shù)；將到時(shí)，影度回廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動(dòng)兮，聽(tīng)環(huán)佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，云堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風(fēng)舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒(méi)花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚(yáng)。蛾眉顰笑兮，將言而未語(yǔ)；蓮步乍移兮，待止而欲行。羨彼之良質(zhì)兮，冰清玉潤(rùn)；慕彼之華服兮，爛灼文章。愛(ài)彼之貌容兮，香培玉琢；羨彼之態(tài)度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊披霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。應(yīng)慚西子，實(shí)愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來(lái)自何方；信矣乎，瑤池不二，紫府無(wú)雙。果何人哉？如斯之美也”！

此賦應(yīng)了至少兩個(gè)描寫(xiě)美人的傳統(tǒng)，一是仙化之美，二是姿容之美（但行處，鳥(niǎo)驚庭樹(shù)。）

再看描摹黛玉之筆。那日黛玉去探寶玉卻被不知情的丫鬟拒之門(mén)外。想那黛玉又是極敏感之人，以為寶玉惱她了。“越想越傷感起來(lái)，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)?！薄霸瓉?lái)這林黛玉秉絕代之姿容，具希世之俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽(tīng)。正是：花魂點(diǎn)點(diǎn)無(wú)情緒，鳥(niǎo)夢(mèng)癡癡何處驚。因有一首詩(shī)：顰兒才貌世應(yīng)稀，獨(dú)抱幽芳出繡闈；嗚咽一聲猶未了，花落滿地鳥(niǎo)驚飛?！保t樓夢(mèng)第二十六回）以物觀之，顯姿容之美，傳統(tǒng)之筆法也。

詩(shī)詞之美

清代文學(xué)家張潮的《幽夢(mèng)影》對(duì)中華千古文人心目中的美人做了很好的總結(jié)。其言曰，所謂美人者：“以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心。吾無(wú)間然矣”。

此可謂中華傳統(tǒng)美人之總結(jié)也?！都t樓夢(mèng)》亦承其傳統(tǒng)，以詩(shī)詞之心賦予黛玉。

《紅樓夢(mèng)》第五回“金陵十二釵正冊(cè)判詞”云：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！”詠絮者，謝道韞也。此間有一典故。

劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》之中，有這樣一則故事：晉名將謝安，寒雪日內(nèi)集，與兒女輩講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女道韞曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè)。

今日讀來(lái)，安兄之子真庸才耳！鹽只可仿雪之白，焉能摹其輕盈？柳絮之喻則不然，不僅極盡雪花潔白、輕盈之特點(diǎn)，甚而至于其飛舞之狀，可謂觀止之喻！嘆其極，遂后世文人多以“詠絮才”譽(yù)女子之才華出眾。

“堪憐詠絮才”，即指黛玉。黛玉以詩(shī)詞為心，且才華橫溢。書(shū)中之例俯拾皆是。

賈元春省親之時(shí)，命妹輩為大觀園匾額題詠，“妹輩亦各題一匾一詩(shī)，隨才之長(zhǎng)短，亦暫吟成，不可因我微才所縛?！辟Z妃看完姊妹所作，笑道：“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姊妹可同列者?！?/p>

而彼時(shí)寶玉應(yīng)賈妃之命為“瀟湘館”“蘅蕪苑”“怡紅院”“浣葛山莊”四處各賦五言律一首，寶玉正大費(fèi)神思。黛玉未得展其抱負(fù)，自是不快，便于心中吟成一律，寫(xiě)在紙條上，搓成個(gè)團(tuán)子，擲于寶玉跟前。寶玉打開(kāi)一看，只覺(jué)此首比自己所作的三首高過(guò)十倍，真是喜出望外，遂忙恭楷呈上?！缎雍熢谕罚骸靶雍熣锌惋嫞谕猩角f。

菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙?！?/p>

賈妃看畢，喜之不盡，說(shuō)：“果然進(jìn)益了！”又指“杏簾”一首為前三首之冠。

縱觀《紅樓夢(mèng)》，黛玉之詩(shī)，一草一木、一山一石，皆發(fā)乎本心?！额}帕三首》之深沉；《葬花吟》“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”之哀嘆，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝”之抗?fàn)?；《桃花行》“花之顏色人之淚”之感慨。

亦有大觀園題詠菊花詩(shī)會(huì)，黛玉三首菊花詩(shī)，《詠菊》、《問(wèn)菊》、《菊夢(mèng)》為最，題目新，立意新。 《詠菊》“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心”之孤苦愁怨。《問(wèn)菊》“孤標(biāo)傲世諸誰(shuí)隱,一樣花開(kāi)為底遲”之性情高潔，孤高傲世?！毒諌?mèng)》一詩(shī)，道出天上、地下；仙境、人間；夢(mèng)境、醒境；厭世、戀世；消極、積極；感情回旋交錯(cuò)。此即黛玉一生經(jīng)歷之寫(xiě)照。

更有《紅樓夢(mèng)》第三十八回，林瀟湘魁奪菊花詩(shī)。古代才女林黛玉，博覽群書(shū)詩(shī)別致，風(fēng)流飄灑壓群芳，融情與景寫(xiě)心事，一揮而就奪花魁。此處且不作細(xì)究。

至此，諸君應(yīng)是不疑黛玉以詩(shī)詞為心，應(yīng)是不疑“以詩(shī)詞為心”的傳統(tǒng)筆法對(duì)黛玉美的刻畫(huà)。

黛玉乃千古文人一“美”夢(mèng)也。萬(wàn)千“顏色”集于一身，乃有紅樓夢(mèng)里之黛玉。古今中外多少人，憐黛玉，惜黛玉，為之喜，為之悲，為之癡迷，為之惋惜！

（新疆大學(xué)人文學(xué)院）