○ 周會(huì)凌

當(dāng)代文學(xué)是一種處于動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程、尚未充分“經(jīng)典化”的文學(xué)，存在著難以精準(zhǔn)把握與概括的特點(diǎn)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)逐漸進(jìn)入了“祛魅”時(shí)代，世紀(jì)之交種種精神價(jià)值的碎裂、瓦解和文化觀念的演變、轉(zhuǎn)型，更使“跨世紀(jì)”的文學(xué)顯現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜景觀。這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)的整體形象與內(nèi)在格局，都發(fā)生了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們想象力的深刻變化，而且勝景與歧途同在、希望與危機(jī)并存。正基于此，無(wú)論從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)還是文學(xué)史建構(gòu)的角度看，研究“跨世紀(jì)文學(xué)”都是相當(dāng)迫切而又意義深遠(yuǎn)的。但這項(xiàng)研究也是個(gè)學(xué)術(shù)難題，在雄心與勇氣的基礎(chǔ)上，往往還需要兼具敏銳的感悟力和準(zhǔn)確的判斷力、視野的寬廣性、思辨的透徹性，以及基于深厚學(xué)養(yǎng)和深刻觀察的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性，才有可能形成一種既駕馭全局、又體察入微的學(xué)術(shù)與思想能力。

劉起林新出版的學(xué)術(shù)專著《勝景與歧途——跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》 （中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年9月出版，以下簡(jiǎn)稱《勝景與歧途》）獨(dú)擅勝場(chǎng)，顯示出文學(xué)體察與歷史概括交錯(cuò)、學(xué)理建構(gòu)與性情傳達(dá)兼具的特色。該專著立足時(shí)代文化多元發(fā)展的整體趨勢(shì)，將審美態(tài)勢(shì)、代表性文本和內(nèi)在問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，對(duì)中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)到21世紀(jì)的“跨世紀(jì)”狀態(tài)進(jìn)行考察。全書表現(xiàn)出一種全局性、歷史感和精神深度兼具的學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌，以及文本闡發(fā)與超文本探索相結(jié)合的研究范式，堪稱研究近20年中國(guó)文學(xué)整體格局與文化特質(zhì)的重要成果。

一、宏觀建構(gòu)與微觀剖析媲美的學(xué)術(shù)架構(gòu)

《勝景與歧途》衡文論道大處開(kāi)闊、小處細(xì)致，體現(xiàn)出一種宏觀透視與微觀剖析相交融的研究思路。

在整體思路與理論視角方面，《勝景與歧途》以學(xué)術(shù)界相關(guān)研究中的某些關(guān)注熱點(diǎn)和理論生發(fā)點(diǎn)為基礎(chǔ)，但作者在思想視野和理論思路上進(jìn)行了大膽的突破與深化。作者突破學(xué)術(shù)界“后新時(shí)期”“無(wú)名時(shí)代”“新世紀(jì)文學(xué)”等既成的研究框架與學(xué)術(shù)思路，以“革命文化”向“建設(shè)文化”的轉(zhuǎn)型為社會(huì)文化基礎(chǔ)，使用“跨世紀(jì)文學(xué)”的概念和框架，將20世紀(jì)最后10年到新世紀(jì)前10年的文學(xué)，作為一個(gè)從多元探索向追求“文學(xué)盛世”轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一歷史進(jìn)程來(lái)觀照，從而在理論形態(tài)與歷史形態(tài)、審美解讀與社會(huì)文化認(rèn)知相結(jié)合的視野中，給這20余年間的文學(xué)實(shí)踐提供了一種時(shí)代涵蓋力和文化連續(xù)性兼具的價(jià)值定位。

在邏輯結(jié)構(gòu)與內(nèi)容層次方面，《勝景與歧途》以對(duì)于“跨世紀(jì)文學(xué)”的整體考察為基礎(chǔ)，首先逐類分析了這一時(shí)期的代表性創(chuàng)作與批評(píng)現(xiàn)象，繼而提煉和探討了其內(nèi)在的審美與精神文化問(wèn)題，最后在理論邏輯與歷史邏輯的交匯、統(tǒng)一之處建構(gòu)價(jià)值判斷的“制高點(diǎn)”，高屋建瓴地闡述文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與未來(lái)方向。同時(shí)，該專著又顯示出內(nèi)在學(xué)術(shù)層次的豐富性。錢鐘書的《談藝錄》中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，學(xué)術(shù)研究在“發(fā)大判斷外，尚須有小結(jié)裹”①。錢氏之“大判斷”的對(duì)象，是指文學(xué)中所生之意象與獨(dú)運(yùn)之思維及其間接關(guān)涉的時(shí)代精神、思想學(xué)術(shù)與時(shí)世風(fēng)氣，也就是要進(jìn)行“宏觀研究”，而“小結(jié)裹”則指“微觀研究”?！秳倬芭c歧途》就表現(xiàn)出將“小結(jié)裹”與“大判斷”兩個(gè)層面的研究及其不同的價(jià)值判斷方式相結(jié)合的特征。相對(duì)于全局性的“跨世紀(jì)文學(xué)”考辨，“知青作家的精神蛻變”“歷史文學(xué)的古今對(duì)接”“農(nóng)村題材的藝術(shù)深化”“官場(chǎng)小說(shuō)的價(jià)值含量”“文學(xué)批評(píng)的學(xué)理境況”等章節(jié)屬于“小結(jié)裹”。而在這幾個(gè)領(lǐng)域的研究中，作者也都堅(jiān)持將文本細(xì)讀和全局性論辯結(jié)合起來(lái)，以對(duì)于代表性作家作品進(jìn)行文本細(xì)讀的“小結(jié)裹”，來(lái)支撐其背后關(guān)于時(shí)代精神與歷史視野、敘事倫理與審美心理趨向等的“大判斷”。于是，全書的內(nèi)涵層次自然變得豐厚起來(lái)。

在思維方向與學(xué)術(shù)重心方面，《勝景與歧途》堅(jiān)持不依傍某一理論邏輯或思想體系、而從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的原則，以“跨世紀(jì)文學(xué)”的重要現(xiàn)象與代表性文本為研究出發(fā)點(diǎn)，在微觀探幽的基礎(chǔ)上得出對(duì)于文學(xué)總體格局的宏觀思慮與精到論述。在歷史文學(xué)研究的章節(jié)中，作者以細(xì)讀唐浩明的《曾國(guó)藩》、劉斯奮的《白門柳》和熊召政的《張居正》等小說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為“跨世紀(jì)文學(xué)”時(shí)期出現(xiàn)了立足還原型審美立場(chǎng)的歷史文學(xué)創(chuàng)作熱，這類創(chuàng)作以其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化的深廣發(fā)掘和寫實(shí)性再現(xiàn)，成功地建構(gòu)起了有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美話語(yǔ)，極大地拓展了“跨世紀(jì)文學(xué)”的文化格局。在對(duì)“跨世紀(jì)文學(xué)”中成果最為豐碩的農(nóng)村、鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作的論述中，作者選取陶少鴻、向本貴與王青偉等作家的作品進(jìn)行剖析，認(rèn)為其中從價(jià)值指向到敘事形態(tài)均呈多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，結(jié)果導(dǎo)致了創(chuàng)作選擇和審美評(píng)價(jià)的二難處境。對(duì)于圖書市場(chǎng)效應(yīng)良好的“官場(chǎng)小說(shuō)”，作者則以王躍文的《國(guó)畫》 《蒼黃》與閻真的《滄浪之水》等作品為標(biāo)本，認(rèn)為它們實(shí)際上是一種“類型化寫作”，之所以受到圖書市場(chǎng)的追捧，關(guān)鍵在于其通俗文化品質(zhì)和商業(yè)化運(yùn)作的傳播路徑。這類作品因批判性和消遣性相結(jié)合而體現(xiàn)出某種時(shí)代文化的新質(zhì)，但作為“類型化敘事”，則存在著文學(xué)前途堪憂的根本局限?！昂玫呐u(píng)家，應(yīng)該有一種超越‘理論→文本’模式的反向思維能力，即形成‘文本→理論’思維模式，從文本研究出發(fā)，發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、升華出理論品質(zhì)、理論內(nèi)涵?！雹凇秳倬芭c歧途》所體現(xiàn)的，正是這樣一種從事實(shí)出發(fā)進(jìn)行學(xué)術(shù)歸納、而將重心落到重大理論問(wèn)題的思維境界。

《勝景與歧途》堅(jiān)持從文本出發(fā)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，同時(shí)又善于發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和升華出相應(yīng)的學(xué)術(shù)問(wèn)題和理論內(nèi)涵；并將文本分析和超文本考察融為一體，在開(kāi)闊的理論視野中進(jìn)行直抵文學(xué)規(guī)律與時(shí)代文化本質(zhì)的論辯，一種宏觀理論建構(gòu)與微觀文本細(xì)讀相媲美的學(xué)術(shù)構(gòu)架，就由此體現(xiàn)出來(lái)。

二、理性審視與人文探索交融的研究路徑

《勝景與歧途》涉及到當(dāng)代文學(xué)的多個(gè)具體研究領(lǐng)域。作者以深厚的學(xué)術(shù)積累和“入乎其內(nèi)、出入其外”的學(xué)術(shù)能力，沉潛于文本之中去梳理與厘清其文脈情韻，同時(shí)既以高度的理性捕捉其中前沿意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)兼具的大論題來(lái)審視與詮釋，又進(jìn)一步深入到創(chuàng)作主體精神建構(gòu)的層面，去追溯種種審美建構(gòu)與精神特征的成因。于是，全書就在學(xué)術(shù)內(nèi)涵的結(jié)實(shí)、透徹與突破性之中，表現(xiàn)出一種將理性審視與人文探索融為一體的思想維度和學(xué)術(shù)路徑。

基于全局視野的理性審視與批判精神，在《勝景與歧途》之中是顯而易見(jiàn)的。作者甚為重視歷史文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史與文化的深廣發(fā)掘，也高度評(píng)價(jià)這種發(fā)掘在建構(gòu)“跨世紀(jì)文學(xué)”文化格局中的重要意義。但作者也從多元文化語(yǔ)境全局的高度，對(duì)歷史文學(xué)創(chuàng)作中存在的問(wèn)題進(jìn)行了理性、切實(shí)的分析。作者認(rèn)為，歷史文學(xué)不能僅僅滿足于對(duì)本類文化的內(nèi)容和韻味的展示與表達(dá)，還應(yīng)“追求文本‘能指’向其所屬文化中人類永恒性精神價(jià)值‘所指’的靠攏，追求對(duì)其他類文化中永恒的價(jià)值元素盡可能地吸納與涵蓋，并在此基礎(chǔ)上形成從整個(gè)時(shí)代精神文化范圍來(lái)看具有深邃度和支撐力的價(jià)值基點(diǎn)、具有導(dǎo)向性和說(shuō)服力的價(jià)值選擇”③。一種基于多元文化全局的價(jià)值認(rèn)知與理性判斷，在此相當(dāng)鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。

《勝景與歧途》另一個(gè)頗具特色之處在于，作者十分重視對(duì)創(chuàng)作主體的精神世界與心靈狀態(tài)的洞察，從中表現(xiàn)出鮮明的人文探索意識(shí)。具體說(shuō)來(lái)，就是聚焦于知識(shí)分子在時(shí)代變革過(guò)程中對(duì)自我生命流程、社會(huì)巨變及相應(yīng)的歷史文化基礎(chǔ)的思考，并綜合運(yùn)用精神分析批評(píng)、原型批評(píng)與人類學(xué)批評(píng)等文學(xué)批評(píng)模式，來(lái)對(duì)創(chuàng)作主體的深層次心理進(jìn)行多層次、多角度的考察與探討。

以“知青作家的精神蛻變”一章為例。作者首先實(shí)證性地考察了知青作家群的生活經(jīng)歷、精神積淀及其審美轉(zhuǎn)換特征，揭示出知青作家“將知青生涯及其之前和之后的原初體驗(yàn)轉(zhuǎn)化、升華為體悟人生的藝術(shù)思維時(shí)，勢(shì)所必然地不可能擺脫代際的心理定勢(shì)”④。隨后，作者深入而全面地剖析了知青作家群源于知青生涯創(chuàng)傷性體驗(yàn)所形成的“失樂(lè)園”心態(tài)，以及這種心理特征的復(fù)雜表現(xiàn)形態(tài)。在此基礎(chǔ)之上，作者又向前推進(jìn)一步，梳理了知青作家們?cè)?990年代后新的人生軌跡與生命體驗(yàn)，并通過(guò)推演其特殊的心里邏輯揭示出，張承志、韓少功、史鐵生、王安憶等知青作家在宣泄和表達(dá)了知青體驗(yàn)之后，“或早或遲地通過(guò)超越共同話語(yǔ)的樊籠對(duì)個(gè)體生命安身立命之根的尋求”⑤，表現(xiàn)出一種群體性的精神蛻變，“知青情結(jié)”所包含的獨(dú)特精神心理特征也隨之淡化，由此構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)“跨世紀(jì)”轉(zhuǎn)型過(guò)程中的知青作家群“中年分化”現(xiàn)象。

諸多的個(gè)案研究也同樣如此。在對(duì)著名作家王安憶的研究中，作者抓住其擺脫“知青境域”后步入“中年困惑”狀態(tài)時(shí)的創(chuàng)作走勢(shì)及心理基礎(chǔ)進(jìn)行分析，認(rèn)為在王安憶“個(gè)人的心靈世界”中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是“中年成功女性的透徹的體察與心境的迷?！?，知青情結(jié)、“知青味兒”則“已退居到創(chuàng)作主體廣闊、豐富的精神空間最邊緣、幽深之處，只是在偶爾對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行一種完全超越現(xiàn)實(shí)功利的詩(shī)意反顧時(shí)，于不經(jīng)意中淡淡地浮現(xiàn)出來(lái)”⑥。在對(duì)著名評(píng)論家雷達(dá)的研究中，作者同樣側(cè)重于分析其精神風(fēng)貌與思想特質(zhì)，認(rèn)為雷達(dá)“在1980年代中期提出的關(guān)于新時(shí)期文學(xué)主潮的‘民族靈動(dòng)的發(fā)現(xiàn)與重鑄’說(shuō)，堪稱其研究貫穿如終的思想主線與價(jià)值基點(diǎn)”⑦。

文學(xué)是通往創(chuàng)作主體深層次自我的渠道，是其靈魂深處種種隱秘的剖露與釋放。文學(xué)研究的重要責(zé)任與價(jià)值，就在于洞察、呈現(xiàn)并維護(hù)文學(xué)的這一獨(dú)特品質(zhì)?！秳倬芭c歧途》注重對(duì)創(chuàng)作主體精神世界與心靈狀態(tài)的考察，以一種強(qiáng)大理性駕馭下的深切人文關(guān)懷，深入到文本鮮活的肌理之中，透過(guò)結(jié)構(gòu)與文字的縫隙去抵達(dá)作家的內(nèi)心世界與精神空間，這也就直達(dá)了文學(xué)深邃的本質(zhì)。

三、大文化視野研究文學(xué)的思想氣象

《勝景與歧途》的學(xué)術(shù)論說(shuō)既筆墨縱橫、氣勢(shì)宏闊，而又氣象嚴(yán)正、收放自若，研讀中常給以人登高山而觀大海的開(kāi)闊之感，表現(xiàn)出作者從大文化的宏闊視野把握時(shí)代大局、體察文學(xué)動(dòng)靜的思想氣象。

首先，《勝景與歧途》的前半部分具體研討各種創(chuàng)作態(tài)勢(shì)與重要的作家作品時(shí)，就是在對(duì)社會(huì)歷史與民族文化發(fā)展全局的論述框架中展開(kāi)的。作者抓住中國(guó)社會(huì)從“革命文化”向“建設(shè)文化”轉(zhuǎn)型這個(gè)根本特點(diǎn)來(lái)分析文學(xué)創(chuàng)作的相應(yīng)表現(xiàn)，史論結(jié)合地透視了中國(guó)文學(xué)“跨世紀(jì)”狀態(tài)的演變特征、文化邏輯與價(jià)值得失，既為時(shí)代的審美文化特征把脈，又進(jìn)行了大視野下的文學(xué)品味與歷史圖繪。

其次，《勝景與歧途》還在文學(xué)研究中融入了文化研究。在文本細(xì)讀的同時(shí)，作者總是將文學(xué)內(nèi)部研究延展到對(duì)文學(xué)外部的考察，將作家作品與文學(xué)現(xiàn)象研究擴(kuò)大到對(duì)文學(xué)思潮、文學(xué)生產(chǎn)環(huán)境的審視，以期獲得更為宏觀而通透的學(xué)術(shù)認(rèn)知，并使學(xué)術(shù)研究超越文學(xué)范疇，構(gòu)成對(duì)中國(guó)歷史與文化的直接而有效的呼應(yīng)，成為知識(shí)分子對(duì)社會(huì)變革和文化建設(shè)的一種參與。學(xué)術(shù)關(guān)注的重心就是轉(zhuǎn)變成為了中國(guó)文學(xué)跨世紀(jì)轉(zhuǎn)型的宏觀態(tài)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展。特里·伊格爾頓認(rèn)為：“文學(xué)不太像是一種學(xué)院的學(xué)科，而更多的是一種與文明本身命運(yùn)相連的精神探討。”⑧《勝景與歧途》所展開(kāi)的，顯然是在深諳其中三味基礎(chǔ)上的研究。

再次，《勝景與歧途》后半部分在對(duì)“跨世紀(jì)文學(xué)”諸多全局性問(wèn)題進(jìn)行剖析時(shí)，正面體現(xiàn)出一種專業(yè)與非專業(yè)維度融合的大文化視野，以及在此基礎(chǔ)上使現(xiàn)實(shí)審視和價(jià)值思辨融為一體、問(wèn)題揭示與方向指引兼而有之的思想氣象。作者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的意蘊(yùn)建構(gòu)中，存在著創(chuàng)作題材選擇歷史化、敘事元素捕捉邊緣化、文化立場(chǎng)底層意識(shí)匱乏、審美境界精神制約薄弱、藝術(shù)形態(tài)“意味”獨(dú)創(chuàng)性欠缺的局限。在歷史題材敘事的審美意識(shí)中，則存在“盛世情結(jié)”及其文化生成、“戲說(shuō)”現(xiàn)象及其敘事倫理兩個(gè)值得深入探討的重要現(xiàn)象，而時(shí)代文化的多元走向和敘事形態(tài)日益多樣化的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，則使歷史文學(xué)的價(jià)值內(nèi)核成為了一個(gè)亟待重審的大問(wèn)題。“跨世紀(jì)文學(xué)”在審美精神層面的局限，主要是1990年代創(chuàng)作在主體立場(chǎng)處理方面的偏失和新世紀(jì)文學(xué)在生存體察及其藝術(shù)傳達(dá)中的病態(tài)氣象。有鑒于此，作者立足文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代現(xiàn)實(shí)和中華民族文化偉大復(fù)興的價(jià)值目標(biāo)，提出了“民族復(fù)興呼喚‘大雅正聲’”的理論倡導(dǎo)與實(shí)踐方向指引。很顯然，這種種問(wèn)題的分析和方向的引領(lǐng)，都不是在概念場(chǎng)域中進(jìn)行理論博弈的產(chǎn)物，而是作者以敏銳的思想觸覺(jué)去發(fā)現(xiàn)與辨析文學(xué)場(chǎng)域中重大而尖銳的問(wèn)題，并在大文化的視野中尋找自己的研究路徑與話語(yǔ)范式，進(jìn)而展開(kāi)深入、理性的整體性思考的結(jié)果。

在此基礎(chǔ)之上，劉起林的學(xué)術(shù)專著《勝景與歧途》以其深厚的積累和深入的研究，為中國(guó)文學(xué)的雄健發(fā)展提供了一種既符合審美規(guī)律與文化邏輯、又具有重要實(shí)踐指導(dǎo)意義的理性認(rèn)知。

注釋：

①錢鐘書：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書局1993年版，第101頁(yè)。

②吳義勤：《新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題》，《文藝研究》2008年第8期。

③④⑤⑥⑦劉起林：《勝景與歧途——跨世紀(jì)文學(xué)的多維審視》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第81頁(yè)、第7頁(yè)、第61頁(yè)、第64頁(yè)、第212頁(yè)。

⑧伊格爾頓著，王逢振譯：《當(dāng)代西方文學(xué)理論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第56頁(yè)、第281頁(yè)。