范 妮

（遼寧大學(xué) 本山藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）

2014年7月26日至7月30日筆者應(yīng)亞洲藝術(shù)教育協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，赴日本國立埼玉大學(xué)參加亞洲藝術(shù)教育協(xié)會(huì)第二屆國際大會(huì)。亞洲藝術(shù)教育協(xié)會(huì)是日本設(shè)立、面向全亞洲藝術(shù)教育工作者的學(xué)術(shù)團(tuán)體，會(huì)址注冊(cè)在日本國立茨城大學(xué)，會(huì)長是國立茨城大學(xué)副校長田中健次先生。此次會(huì)議由埼玉大學(xué)承辦，有來自早稻田大學(xué)大學(xué)院、大阪教育大學(xué)、茨城大學(xué)和遼寧大學(xué)、武漢大學(xué)、上海音樂學(xué)院等20余所院校的數(shù)十位學(xué)者參會(huì)。

一、會(huì)議課題研究綜述

文化藝術(shù)交流無國界，學(xué)者們就各國的藝術(shù)教育現(xiàn)狀進(jìn)行歸納總結(jié)，發(fā)問思考?，F(xiàn)將研討內(nèi)容進(jìn)行綜述，分為如下幾類：1、公共藝術(shù)通識(shí)教育現(xiàn)狀研究，如《扶植、重構(gòu)、創(chuàng)新——高校開展音樂通識(shí)教育的建議》（西南交通大學(xué)涂覃平）、《中國校園戲劇存在的問題及對(duì)策——以浙江省為例》（紹興文理學(xué)院 劉家思）、《對(duì)德國州立音樂大學(xué)課程的分析和考察》（廣島大學(xué) 高旗健次）、《關(guān)于中學(xué)音樂課學(xué)習(xí)者的好奇心意識(shí)和可視性》（巖見尺市立明成中學(xué)校 野村賸紀(jì)）、《審美教育問題的理性思考》（武漢大學(xué) 劉進(jìn)清）《師范生的日本樂器學(xué)習(xí)情況》（目白大學(xué) 小林恭子）。2、古代文化與藝術(shù)關(guān)系闡釋的研究，如《從象形文字和讀音看中國樂器》（上海音樂學(xué)院 應(yīng)有勤）、《“道”與中國山水畫的關(guān)系》（浙江麗水學(xué)院 沈其旺）、《中國古代詩歌謳吟文化現(xiàn)象的研究》（杭州電子科技大學(xué) 呂東方）。3、音樂技能技法專門探討，如《關(guān)于譜曲教育的課程教育》（廣島大學(xué) 吉富功修 三村真弓 伊藤真）、《關(guān)于打擊樂學(xué)生對(duì)“音色”的調(diào)查》（國立音樂大學(xué) 三戶誠）、《關(guān)于合奏讀譜能力的改善的探討》（目白大學(xué) 前田菜月）、《在國民學(xué)校鑒賞教育制定之前的實(shí)際情況——以《時(shí)間鐘表店》為例對(duì)比金森和草川教學(xué)法的差異》（圣德大學(xué) 山本真紀(jì)）。4、少兒音樂藝術(shù)教育，如《當(dāng)幼兒和太鼓相遇的時(shí)候》（福島大學(xué) 白石昌子）、從教育臨床學(xué)和方法學(xué)的角度解讀《音樂如何改善人際關(guān)系和完善人格修養(yǎng)》（埼玉大學(xué) 巖川直樹）、《關(guān)于學(xué)校音樂教育的資源——以初中為例》（杭州師范大學(xué) 劉勇）、《論童謠的多樣性》（東京未來大學(xué) 森薰）、《關(guān)于保育所的“地域?qū)W習(xí)”的實(shí)踐》（宮城學(xué)院女子大學(xué) 松本晴子）。

二、中日文化源遠(yuǎn)流長，不盡相同

中日文化可以說一衣帶水，源遠(yuǎn)流長。公元754年鑒真和尚東渡抵達(dá)日本，他攜帶豐富的文化古籍，對(duì)日本佛學(xué)、藝術(shù)傳播，醫(yī)藥知識(shí)和建筑設(shè)計(jì)等方面產(chǎn)生巨大影響。日本唐招提寺內(nèi)還供奉著鑒真和尚的銅像。初到日本，就能感受到日本和中國親近的文化血緣關(guān)系。首先，語言文字使用方面，雖然日語有平假名、片假名和外來語，但是漢字的使用仍然十分常見和頻繁。1946年日本內(nèi)閣公布了《當(dāng)用漢字表》，收字1850個(gè)，有131個(gè)是簡體字。1981年又公布了《常用漢字表》（約1945字），此外，還公布了《人名用漢字表》，其中包含數(shù)百個(gè)僅用于人名中的漢字。其次，從地理和文化根源性上來說，日本屬于儒家文化圈，曾受中國皇帝冊(cè)封，古時(shí)以文言文作為交流的媒體，從中國古代王朝引進(jìn)了國家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價(jià)值觀，因此具有以人倫道德構(gòu)建儒家社會(huì)的部分特點(diǎn)，比如注重家庭、注重知識(shí)、敬天、奉祖，在日本各地都有供奉神靈、先人的神社。共享儒家的核心價(jià)值觀：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、節(jié)。這些文化根源從日本人的待人接物，敬業(yè)精神中都有所體現(xiàn)。第三，日本的飲食文化也與中國十分相似，五谷雜糧，粗布良田仍是大部分日本鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式。第四，建筑風(fēng)格與中國古建筑一脈相承，古京都仿效古代中國首都(一般認(rèn)為是隋唐時(shí)期洛陽城）形式，建于公元794年，從建立起直到19世紀(jì)中葉一直是日本的帝國首都。

三、中日藝術(shù)教育研究思路比較：廣度與細(xì)膩的差異

綜上所述，日本在歷史、文化、建筑、飲食等多方面借鑒了中國古代諸方面的精髓。實(shí)際上，日本當(dāng)代文化已經(jīng)呈現(xiàn)出雜交狀態(tài)，它融合了東西方文化、科學(xué)技術(shù)的之所長進(jìn)行了自上而下全面徹底的明治維新改革。日本在19世紀(jì)60年代受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊，建立君主立憲政體，經(jīng)濟(jì)上推行學(xué)習(xí)歐美技術(shù)，提倡“文明開化”，社會(huì)生活歐洲化，大力發(fā)展教育等。這些對(duì)文化藝術(shù)教育都產(chǎn)生了深刻的影響，并和中國藝術(shù)教育形成了差異性互補(bǔ)。從本文研討會(huì)綜述中不難發(fā)現(xiàn)，中國藝術(shù)教育研究偏向于宏觀文化背景下的現(xiàn)象研究和對(duì)比，比如《扶植、重構(gòu)、創(chuàng)新——高校開展音樂通識(shí)教育的建議》（西南交通大學(xué) 涂覃平）、《中國校園戲劇存在的問題及對(duì)策——以浙江省為例》（紹興文理學(xué)院 劉家思）等。而日本學(xué)者更加注重大時(shí)代背景下個(gè)體現(xiàn)象的挖掘、成因和影響。

四、中日教育對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)的態(tài)度、方法對(duì)比：民間自覺與官方推廣

近年來，中國藝術(shù)教育的普及工作和成績是有目共睹的，985、211等高校相繼開設(shè)藝術(shù)系和公共藝術(shù)通識(shí)教育課程。地方性的藝術(shù)普及工作還是依靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟等傳幫的形式延續(xù)。教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見【2014】1號(hào)文件中指出，新形勢要求加快發(fā)展學(xué)校藝術(shù)教育，包括高等學(xué)校和中小學(xué)互相連接的藝術(shù)教育課程體系的建立。日本則是要求小學(xué)生必須每人習(xí)得一件日本傳統(tǒng)樂器。無論是那種推廣普及藝術(shù)教育的方式，其目的都是在接受外來精品文化藝術(shù)的同時(shí)，傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)。