作者簡介：宋軍（1961—），男，河南扶溝人，河南省許昌市群眾藝術(shù)館副研究員，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂教育研究。

摘要：許昌擁有非常悠久的文化歷史，自夏朝建立以來，這里一直都是中華文化的重要發(fā)源地之一。許昌也是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要集聚區(qū)之一，包括越調(diào)、鈞瓷制作工藝等都是國家級的文化瑰寶。長久以來，許昌地區(qū)的“非遺”保護(hù)處于粗放式的狀態(tài)，由于缺少資金、人才和機(jī)制的支撐，大量傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸瀕臨滅絕。對此本文就當(dāng)前許昌地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)教育之間存在的聯(lián)系，從文化的教育與傳承角度入手，簡單探討兩者互利共贏的可能性。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；許昌學(xué)院；大學(xué)教育

類別“非遺”項目及申報地區(qū)民間音樂類籌音樂（許昌市）、越調(diào)（許昌市）、長葛大銅器（長葛市）民間舞蹈類弓子鑼舞（禹州市）、蓮花燈舞（長葛市）、南席老虎舞（長葛市）、艾莊銅器舞（許昌縣）民間文學(xué)類黃帝傳說（禹州市）、吳道子傳說（禹州市）、張良傳說（禹州市）、馬文升傳說（禹州市）、鐘繇傳說（長葛市）、陸實傳說（長葛市）、大禹神話傳說（禹州市）、葛天氏傳說（長葛市）等傳統(tǒng)工藝類鈞瓷燒制技術(shù)（禹州市）、中藥炮制技藝（禹州市）、順店刺繡（禹州市）、董村木桿秤（長葛市）、絨制作（長葛市）、大周黃蠟制作（長葛市）、古樁臘梅盆景（鄢陵縣）民俗活動類禹州藥會（禹州市）、杜寨書會（許昌縣）傳統(tǒng)體育類心意六合拳（襄城縣）根據(jù)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會公布的三批全省申報的“非遺”大名單顯示，其中許昌地區(qū)申報并成功在列的有27項，涵蓋音樂、舞蹈、民間文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝、民俗活動、傳統(tǒng)體育等六大類，較為平均地分布在許昌市下轄的“一區(qū)二市三縣”（名單如右表所示）。

由右表可見，許昌地區(qū)較有規(guī)模的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目主要集中在了音樂、舞蹈、文學(xué)及手工藝等幾個大類上，這些項目中間，如越調(diào)、鈞瓷燒制等項目，同是國家級重點(diǎn)保護(hù)名錄，具有非常高的人文價值和藝術(shù)價值。長久以來，一直是眾多人文社科研究的重點(diǎn)目標(biāo)。

黨的十七屆六中全會的核心主題就是關(guān)于“文化”。文化對于一個國家而言，不僅僅是民族的象征或者自豪感的代表，從某種意義上說，在國際競爭日趨激烈的今天，“文化”的發(fā)展是決定一個國家成敗興衰的重要依托。從民族性和歷史的角度來說，文化是一個國家、一個民族的“根”。從當(dāng)前中國的社會現(xiàn)狀看，教育的興衰是國家文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要參考。高校教育提供了社會文化傳承和發(fā)展的人才基礎(chǔ)，同時提供了最齊備的科研和創(chuàng)新基地，因此，高校教育對于文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新而言，是具有重大戰(zhàn)略決策意義的。

許昌本地?fù)碛休^為齊備的高校教育資源，以許昌學(xué)院為中心的大學(xué)教育系統(tǒng)開展的時間較早，擁有較為完備的學(xué)科體系和教育科研平臺。以許昌學(xué)院為例，該校共設(shè)有包括文學(xué)院、音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院在內(nèi)的十九個教學(xué)部門，設(shè)有包括漢語言文學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)等數(shù)十個專業(yè)，還設(shè)立有魏晉文化研究中心、鈞瓷文化與產(chǎn)業(yè)研究中心等以許昌本地文化藝術(shù)為研究重心的科研機(jī)構(gòu)，是最能夠代表許昌本地高校教育、科研能力的大學(xué)教育平臺。

從文化保護(hù)的角度看，許昌本地的“非遺”保護(hù)的狀態(tài)并不盡如人意，在社會和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，面對信息化和現(xiàn)代化的社會生活，包括越調(diào)、艾莊銅器舞、南席老虎舞等在內(nèi)的多個傳統(tǒng)文化藝術(shù)正面臨著巨大的傳承挑戰(zhàn)，有許多的傳統(tǒng)文化瑰寶有瀕臨失傳的危險。從文化傳承和推廣的角度看，大學(xué)在一定程度上承載了國家傳統(tǒng)文化藝術(shù)沿襲和發(fā)展的重要責(zé)任，大學(xué)教育提供的人才機(jī)制和科研資源，對于正處于困境的非遺文化項目來說，是尋找重新生存的有效工具和契機(jī)；而“非遺”項目本身所存在的重大文化意義，也是豐富和提升高校教育品質(zhì)的有力支撐。

一、非遺保護(hù)是大學(xué)教育文化的重要支撐“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是中國傳統(tǒng)文化最珍貴的部分，它不僅是記錄中華民族和中華文明演變發(fā)展史的重要證據(jù)，也是中國文化走向強(qiáng)盛和未來的重要依托。改革開放以來，由于社會發(fā)展的節(jié)奏過快，以及類似“重經(jīng)濟(jì)，輕文化”這樣有些畸形的發(fā)展模式，眾多寶貴、悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)失傳，因此在21世紀(jì)提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)機(jī)制，是延緩傳統(tǒng)文化瑰寶消失的一個重要策略。但是從現(xiàn)階段看，“非遺”項目的存在屬性和生存機(jī)制都與當(dāng)下人們的社會生活和審美存在極大的距離，這使得“非遺”保護(hù)工作面臨重大的機(jī)遇挑戰(zhàn)。從高校教育的角度看，“非遺”的存在一定程度上是給當(dāng)前高校教育在“文化空缺”上的一種重要補(bǔ)充。長久以來，人文社科類型的專業(yè)在高等院校學(xué)科設(shè)置中的集體“勢微”，成了中國高等教育的一大遺憾，中國的高等院校缺乏人文環(huán)境和人文情懷幾乎成了一種普遍的現(xiàn)象，這并不利于學(xué)校的定位和發(fā)展，同樣不利于提升整個國家“軟實力”的競爭力。從微觀上講，讓“非遺”走進(jìn)校園，讓現(xiàn)代學(xué)生領(lǐng)悟體會這些古老的智慧結(jié)晶，對于學(xué)生來說，是一種從專業(yè)素養(yǎng)到審美思維都能夠得到全面熏陶的過程；同樣，對于從事高校人文社科研究的教師來說，也是有效開展“產(chǎn)學(xué)研”一體化的重要契機(jī)。

許昌地區(qū)的“非遺”項目，絕大多數(shù)都是可以與當(dāng)前高校的學(xué)科建設(shè)和文化建設(shè)有著很好的契合關(guān)系的。首先，許昌本地的一些“非遺”項目，完全可以成為當(dāng)?shù)馗咝２糠謱I(yè)學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的重要學(xué)習(xí)目標(biāo)，比如，“越調(diào)”“弓子鑼舞”等音樂舞蹈類型的“非遺”項目，完全可以成為音樂學(xué)科的教學(xué)補(bǔ)充和實踐素材；而傳說類型的民間文學(xué)，對于文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作的專業(yè)來說，同樣是非常好的素材基礎(chǔ)；鄢陵的“臘梅盆景”在國內(nèi)外都享有盛譽(yù)，對于從事園林設(shè)計和城市環(huán)境專業(yè)的學(xué)生來說，是非常好的專業(yè)技能。其次，這些具有獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)、技藝和文化現(xiàn)象，也完全可以成為高校公修課的重要內(nèi)容，用于補(bǔ)充和制造良好的高校文化氛圍，提升學(xué)生對于藝術(shù)、歷史與美的理解和認(rèn)知。最后，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的過程本身，也是關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的集體反應(yīng)，對于人文科學(xué)的研究、創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)研發(fā)而言，都具有非常高的價值。endprint

以許昌學(xué)院為例，該校是許昌地區(qū)形成時間最早，學(xué)科最齊全的高等院校，學(xué)校的“人才培養(yǎng)”定位以“高素質(zhì)應(yīng)用人才”中心，學(xué)?！胺?wù)面向”定位最重要的就是“堅持地方性”，這些都體現(xiàn)出了該校對于許昌本地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。實際上，許昌學(xué)院已經(jīng)針對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況，采取了一些在學(xué)科建設(shè)、社科研究以及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等方面的實際舉措。例如，學(xué)校成立的“魏晉文化研究所”，主要針對“魏晉”“三國”時期的文化為主要的研究目標(biāo)，開展文化價值、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等內(nèi)容的研究，在國內(nèi)取得了一定的成就；美術(shù)學(xué)院成立的“鈞瓷文化與產(chǎn)業(yè)研究中心”，不僅對“鈞瓷”文化進(jìn)行研究，而且從當(dāng)前的商業(yè)環(huán)境出發(fā)，創(chuàng)造性地對“鈞瓷”的商業(yè)性進(jìn)行挖掘。另外，在正常的教學(xué)過程中，還開設(shè)了“鈞瓷燒制”等課程，邀請“鈞瓷”非遺傳承人授課指導(dǎo)，在課程的“地方特色”上取得了一定的成績。這些研究所的成立和課程的實施，不僅豐富了師生教學(xué)過程的內(nèi)容，而且在一定程度上拓展了該校“文化建設(shè)”的內(nèi)涵。

二、大學(xué)教育是非遺保護(hù)的良性依托平臺當(dāng)前許昌地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，絕大部分遭遇到的難題是“傳承人”的問題。在2013年公布的河南省“非遺項目代表性傳承人”中，15名許昌本地的“傳承人”中平均年齡已經(jīng)達(dá)到了60歲左右，這樣的年齡段對于非遺項目的傳承和保護(hù)來說，是非常嚴(yán)酷的事實。信息化的普及以及大量農(nóng)村勞動力的外出遷移，使得這些“非遺”項目失去了傳承的人才基礎(chǔ)，而相對比較落后和簡樸的表演和藝術(shù)形態(tài)，使得這些比較“老舊”的文化項目很難吸引年輕大眾的目光。從這個角度說，高等院校是比較適合接替?zhèn)鹘y(tǒng)“家族傳承”的選擇。高等院校對于傳統(tǒng)“非遺”的保護(hù)和發(fā)展來說，最大的優(yōu)勢在于：人才和平臺。從上述的論證看，“非遺”項目走進(jìn)高等院校具有非常好的“專業(yè)”優(yōu)勢，反過來看，獨(dú)特的人才培養(yǎng)機(jī)制和多元化的知識體系，對于“非遺”的保護(hù)同樣是多維的。人才的培養(yǎng)是解決當(dāng)前“非遺”項目傳承困境的重要措施，而高校本身存在的科研基礎(chǔ)、社會影響力以及在“產(chǎn)學(xué)研”等方面的獨(dú)特優(yōu)勢，對于“非遺”的傳承發(fā)展來說，是具有重大意義的。

以“產(chǎn)業(yè)”帶動“傳承性”，應(yīng)該是當(dāng)前走出“非遺”保護(hù)困境的重要方式。傳統(tǒng)的“家族”和“師徒”傳承方式，在現(xiàn)如今，并不適合傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。相比其他地區(qū)，河南省擁有種類繁多的“非遺”項目，但是整體的“文化”強(qiáng)度，并不如其他省份。

許昌本地高校對于“非遺”的保護(hù)和傳承，也開展了一些獨(dú)特的活動，如每年固定舉辦的“三國文化藝術(shù)節(jié)”中，許昌學(xué)院的美術(shù)學(xué)院會開展以“三國文化”為背景的美術(shù)作品設(shè)計展，這其中，就包括對“鈞瓷”“順店刺繡”等民間手工藝藝術(shù)學(xué)習(xí)之后所進(jìn)行的全新展現(xiàn)；每逢暑假，許昌學(xué)院和許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生會成立“暑期社會實踐”隊，其中就包括下鄉(xiāng)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等的采風(fēng)和記錄活動，通過實地調(diào)研，來了解這些“非遺”項目的現(xiàn)狀和傳承狀況。在“產(chǎn)業(yè)”研究方面，許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院師生制作的“鈞瓷”藝術(shù)品已經(jīng)基本達(dá)到商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，部分產(chǎn)品成功進(jìn)入了商業(yè)市場。

從“非遺”項目的保護(hù)和傳承效果看，以上高?！搬槍π浴遍_展的現(xiàn)狀還停留在初級階段。目前，許昌地區(qū)的高校，對于“非遺”項目的保護(hù)和傳承，絕大多數(shù)還只是停留在普通的“文化研究”層面，而從理論走向?qū)嵺`的過程，則基本上停滯不前。比如，“籌音樂”“越調(diào)”“弓子鑼舞”等非常有特點(diǎn)的民間傳統(tǒng)音樂舞蹈，甚至還沒有在這些院校的音樂舞蹈課程中出現(xiàn)過，高校教師針對性的研究也鮮有成就，這也從側(cè)面體現(xiàn)了許昌當(dāng)?shù)馗咝τ凇胺沁z”保護(hù)的局限性。

“非遺”的存在是文化發(fā)展的一個特殊的過程，這個過程的背景是非常復(fù)雜的，而在逐漸開放、自由、娛樂化的社會大背景之下，更為傳統(tǒng)、封閉、落后的“非遺”項目如何再現(xiàn)光輝，是一個非常重大而且關(guān)乎文化命運(yùn)的課題。從現(xiàn)階段的社會形態(tài)看，大學(xué)是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要基地，也是承載著創(chuàng)新和開拓的重要平臺，“非遺”項目的興盛，一定程度上也是大學(xué)設(shè)立的責(zé)任所在。endprint