劉德兵

摘要：當(dāng)前教育界紛紛引入“生活世界”概念，主張思想政治教育教學(xué)走向生活世界。但在“生活世界”具體內(nèi)涵理解上的混亂直接導(dǎo)致行為上的無序。生活世界是一個(gè)奠基性的世界，是科學(xué)世界的前提。但科學(xué)的過度發(fā)展卻導(dǎo)致人們對生活世界的僭越和遺忘，最終背離了生活世界，帶來人們生活方式的“物化”和異化。因此，思想政治課教學(xué)必須全面回歸“生活世界”的三大層次。

關(guān)鍵詞：生活世界；思想政治課教學(xué)；現(xiàn)象學(xué)

新課程改革背景下的中學(xué)思想政治課教學(xué)，主張建構(gòu)一個(gè)從生活中來到生活中去的學(xué)生自我體驗(yàn)過程，無論是從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)實(shí)施還是教學(xué)過程評價(jià)都無不滲透著“生活世界”理念，走向“生活世界”也因而成為新課程改革的應(yīng)有之義。

1現(xiàn)象學(xué)維度下的“生活世界”

“生活世界”概念是胡塞爾晚年思想和現(xiàn)象學(xué)歷史中一個(gè)最富有創(chuàng)造力的概念，他把人們所處的周遭的“生活世界”分為三種，即科學(xué)和哲學(xué)的理念世界、實(shí)踐活動(dòng)的生活世界、純粹自我和純粹意識的世界。胡塞爾認(rèn)為，科學(xué)和哲學(xué)的理念世界是對生活世界的科學(xué)和哲學(xué)式的描述和解讀；而實(shí)踐活動(dòng)的生活世界則可以還原為純粹自我和純粹意識的世界，但后者只是作為超越生活世界而存在的，本身并不是世界。真正存在的只有一個(gè)世界，即實(shí)踐活動(dòng)的生活世界。他進(jìn)而又指出，在科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生之前，存在一個(gè)前科學(xué)的和前哲學(xué)的生活世界。在科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生之后，生活世界依然存在，它本身并沒有改變，所改變的是換了一套對生活世界的描述方式，即用科學(xué)的說話方式代替原來的素樸的說話方式。同時(shí)，提高了人們的實(shí)踐活動(dòng)能力，特別是把人與人的交往看做是一種機(jī)械化動(dòng)作的規(guī)則性組合。因此，“生活世界”是“科學(xué)世界”的基礎(chǔ)，“科學(xué)世界”是對“生活世界”的理性化的結(jié)果。

由此，胡塞爾意義上的“生活世界”，就是一種原初的、被給予的或直接呈現(xiàn)在人們面前的“生活世界”，強(qiáng)調(diào)生活世界的原初性、真實(shí)性。而所謂的“物理世界”“心理世界”等實(shí)際上都是不存在的，只是對原初生活世界的一種自然科學(xué)式的描述，無法也不可能取代生活世界。

2教育視閾下的“生活世界”

近幾年來，隨著新課程改革的推進(jìn)以及對終身教育、素質(zhì)教育的重視，我國教育理論界也紛紛引用了“生活世界”概念，雖然在具體使用意義上存在明顯差異，但有一點(diǎn)卻是共同的：他們都強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)必須走向“生活世界”、走向生活化，借此來試圖避免或解決當(dāng)前教育教學(xué)中存在的誤區(qū)和問題。

視閾：面對道德教育過于重視道德認(rèn)知、道德理性的現(xiàn)狀，主張道德教育從“知識世界”回歸“生活世界”，將道德的土壤深深扎根于學(xué)生的生活中。

現(xiàn)行的學(xué)校道德教育都設(shè)立了專門的道德教育課程，然而這些教育內(nèi)容無一不與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生失去了習(xí)得道德理性知識和行為的動(dòng)力，學(xué)校道德教育收效甚微。造成如此教育狀況的一個(gè)重要原因，就是將隸屬于“物理世界”“知識世界”等科學(xué)世界的思維和方法錯(cuò)誤地運(yùn)用于最初的被給予的“生活世界”。也就是說，我們不能用絕對理性化的思維來看待道德教育。另外，知識世界中的道德“實(shí)踐”（也即道德認(rèn)知實(shí)踐），仍是觀念活動(dòng)，其結(jié)果只能是學(xué)生逐漸成為道德理論的“高歌者”、道德行為的“怯懦者”。這顯然不符合道德教育的最終目標(biāo)，即讓學(xué)生在生活中去踐行道德規(guī)范。

如果說胡塞爾意義上的“生活世界”是相對于“科學(xué)世界”而言并是對科學(xué)世界的一種超越的話，那么視閾下的“生活世界”概念，則是相對于道德“理性世界”“知識世界”而言，是對道德理性化、知識化傾向的否定。

結(jié)論：教育教學(xué)必須回歸“生活世界”，重塑學(xué)生真正人格。

教育教學(xué)必須回歸“生活世界”，除教授生存、生活知識和技能以外，更重要的是使學(xué)生從科學(xué)、理性的束縛中解放出來，成為一個(gè)可以在科學(xué)、藝術(shù)等多元表現(xiàn)形式中自由選擇的人。

值得注意的是，教育教學(xué)必須回歸“生活世界”，以消弭科學(xué)主義、理性主義泛化所產(chǎn)生的消極影響。但這并不意味著要讓教學(xué)一味地迎合學(xué)生的興趣，教育教學(xué)必須有其自身的指向性和目的性。

3回歸“生活世界”的三個(gè)層次

德育回歸“生活世界”，主張學(xué)生的自我體驗(yàn)、自我探究，淡化甚至消除學(xué)科的知識體系。作為學(xué)校德育主陣地的思想政治課也需回歸“生活世界”，但我們必須明確思想政治課內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)、道德、法律等多方面，其中每一方面都有嚴(yán)密的邏輯體系和豐富的知識內(nèi)容。因此，思想政治課回歸“生活世界”必須建立在科學(xué)化的基礎(chǔ)上，不能離開科學(xué)化片面去談生活化，更不能以生活化而犧牲科學(xué)化。為此，必須理清“生活世界”的三

個(gè)層次，在各自層次上實(shí)現(xiàn)向“生活世界”的全面回歸。

（1）回歸學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。思想政治課必須回歸“生活世界”，這是毋庸置疑的。但我們不能片面理解為一定要將課堂設(shè)在藍(lán)天白云之下、走進(jìn)自然。思想政治課有其自身的知識體系和邏輯性，不是所有的知識點(diǎn)的教學(xué)都可以從學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，也不是所有的書本知識都有必要讓學(xué)生通過自身的活動(dòng)和探索去感知和獲得，因?yàn)橛幸恍局R比較抽象，僅憑學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與生活知識是無法直接感悟的。因此，我們更應(yīng)關(guān)注課堂教學(xué)，關(guān)注怎樣讓課堂教學(xué)充滿生活情趣，讓學(xué)生更好地調(diào)動(dòng)自己已有的知識去習(xí)得知識。

綜上所述，思想政治課回歸學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施等環(huán)節(jié)中，都應(yīng)關(guān)注同一學(xué)科內(nèi)部不同知識板塊以及不同學(xué)科知識之間的聯(lián)系和遷移，充分挖掘?qū)W生已有的知識儲備。

（2）回歸學(xué)生的日常生活。思想政治課有很強(qiáng)的時(shí)代性，但教材中有些生活實(shí)例離學(xué)生所處的日常生活較遠(yuǎn)，說服力弱。如果在教學(xué)活動(dòng)中不加以改變、整合，則教學(xué)內(nèi)容不僅不能走進(jìn)學(xué)生的生活世界，更不能走進(jìn)學(xué)生的心靈。因此，一方面，教師要整理、篩選來自現(xiàn)實(shí)生活中的典型事例來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用生活中的疑難問題激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。另一方面，教師要關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，注重引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識認(rèn)真分析、努力思考，真正做到學(xué)以致用、理論聯(lián)系實(shí)際。

（3）回歸學(xué)生的“本真生活”。胡塞爾意義上的“生活世界”是一個(gè)奠基性的世界，是一切科學(xué)世界的前提，但科學(xué)的過度發(fā)展卻構(gòu)成了對生活世界的僭越和遺忘。也就是說，“生活世界”的概念具有直接經(jīng)驗(yàn)的特征，在其中沒有任何反思和判斷。從這個(gè)意義上說，“生活世界”就是一種本真世界，以此來反抗人們當(dāng)下過于物化、理性化的生活方式，進(jìn)而倡導(dǎo)一種本真的生活方式。因此，思想政治課教學(xué)應(yīng)立足學(xué)生的“本真生活”，并挖掘不同生活方式的教育教學(xué)意義。思想政治課教學(xué)除教會(huì)學(xué)生必備的學(xué)科知識以外，更重要的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生分辨善惡的能力，能夠反省并正視當(dāng)下的生活方式，看是否真正有利于自身的發(fā)展和人類的長遠(yuǎn)進(jìn)步，避免過度理性或物化的生活。

總之，廣大思想政治教育工作者只要本著為學(xué)生的成長負(fù)責(zé)去全面落實(shí)“三個(gè)層次”的回歸，必將帶來思想政治課教學(xué)的革命，學(xué)生也在反省、反觀自我中走向本真，這也恰恰符合教育的最終目標(biāo)。

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