杜 鵬

(太原理工大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院，山西 太原 030024)

中國古代建筑裝飾形象的文化符號(hào)解讀

杜 鵬

(太原理工大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院，山西 太原 030024)

以分析中國建筑裝飾語言中最基本的文化意識(shí)為基礎(chǔ)，介紹了中國古代建筑裝飾形象生生不息的特點(diǎn)，從魚的圖案與子的符號(hào)兩個(gè)角度研究了建筑語言中陰陽對(duì)立統(tǒng)一的思想，以更好地解讀中國古代建筑裝飾文化的內(nèi)涵。

建筑，裝飾，文化，語言，思想

中國古建筑有著燦爛輝煌的歷史,幾千年來勤勞聰明智慧的中國古代勞動(dòng)人民在這片土地上留下了許許多多讓后世贊嘆的優(yōu)秀建筑：宏偉的宮殿、神秘的宗教寺廟、肅穆的陵墓、寧靜的園林……這些不同的建筑組成了中國古代建筑多彩的畫卷。這些精美的建筑不僅具有實(shí)用性和審美性,同時(shí)也傳承著中國傳統(tǒng)文化及其人文精神。這種文化與人文精神仍值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)加以繼承與發(fā)揚(yáng)。建筑雖然是一種造型藝術(shù)，但建筑與繪畫、雕塑不同。它不能像繪畫、雕塑那樣用筆墨、油彩在畫布、紙張上任意涂抹,亦不能像雕塑家那樣對(duì)石料、木料、泥土任意雕琢和塑造。建筑首先是為人所造，供人所用。即建筑要滿足人的各種物質(zhì)活動(dòng)需求，在此前提下，同時(shí)滿足人的精神活動(dòng)需求。而建筑要滿足人的精神活動(dòng)需求，最好的途徑是通過建筑上的裝飾來表達(dá)。因此，可以說建筑裝飾，不僅賦予建筑以美的外表，更賦予建筑以美的靈魂。

1 生命與繁衍意識(shí)是中國建筑裝飾語言中最基本的文化意識(shí)

中國古代建筑裝飾歷史悠久，藝術(shù)風(fēng)格與技術(shù)手法獨(dú)特，不僅具有豐富的外在形式美，而且蘊(yùn)含著深邃的思想內(nèi)涵和文化意義。它體現(xiàn)了整個(gè)華夏民族的哲學(xué)觀念、文化意識(shí)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)。中國古代建筑裝飾經(jīng)歷幾千年歷史演變，凝結(jié)了中國人的智慧，是古代建筑工匠們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。

所以要想了解中國古代建筑裝飾文化內(nèi)涵，就必須了解中國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是祖先留下的文化密碼，不了解中國傳統(tǒng)文化，就無法解讀中國古代建筑裝飾文化的內(nèi)涵。

所有的文明中都將宇宙的起源作為最根本的哲學(xué)問題來回答。宇宙如何生成、宇宙的構(gòu)造乃至演變是人類最基本的世界觀。人類各種文明成果、文化形式都離不開對(duì)世界觀的表達(dá)。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的三部源頭經(jīng)典之一，而易的思想是“眾經(jīng)之首、大道之源”。建筑文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，解讀中國古代建筑裝飾中的文化內(nèi)涵自然離不開《易經(jīng)》?！兑讉鳌は缔o·上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。太極者，陰陽混合混沌未分；兩儀者，陰陽也。中國傳統(tǒng)文化追溯宇宙的起源，將宇宙形成的最初“一秒”描述為混沌化分陰陽。陰陽交合始生萬物，生的還能再生，從而生生不息。

這種由混沌化分陰陽，陰陽交合而生萬物，萬物生生不息的觀念，正是傳統(tǒng)文化對(duì)宇宙起源的高度概括。而萬物依著一定的法則生生不息，最終形成的陰陽五行學(xué)說構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的世界觀的核心。

宇宙的起源是宇宙的生，生生不息是宇宙繁衍的基本法則。因此生命與繁衍是宇宙中一切生物的本能，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類的基本文化意識(shí)。

中國古建筑豐富多彩的裝飾紋樣,充分體現(xiàn)了這種陰陽五行的世界觀，具體則體現(xiàn)在生命與繁衍的意識(shí)。

2 中國古代建筑裝飾形象的文化解讀

中國古代建筑裝飾形象歸根到底是以生生不息為特點(diǎn)的陰陽觀念，該觀念決定了中國古代建筑裝飾的題材和主題。下面通過分析中國古代建筑裝飾形象，來解讀華夏民族的文化內(nèi)涵。

2.1 陰陽的對(duì)立統(tǒng)一

在出土的漢唐墓葬的壁畫、帛畫及畫像石中，女媧、伏羲是數(shù)量最多的畫像內(nèi)容之一。特別是人首蛇身畫像內(nèi)容大體相同，伏羲與女媧以手相擁，蛇軀的兩尾交疊，暗示陰陽交合，表達(dá)生命的延續(xù)和再生。兩人頭上有圓輪一，象征日；兩人尾下有月牙一，內(nèi)畫玉兔，象征月，表示宇宙陰陽的基本構(gòu)造。女媧一手執(zhí)規(guī)，伏羲一手執(zhí)矩，以示規(guī)天矩地，把握陰陽變化的規(guī)律(見圖1，圖2)。

中國文化的世界觀中，認(rèn)為世界是陰陽的、陰陽是共生的，所以在建筑設(shè)計(jì)和裝飾中處處體現(xiàn)了這種陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。

北京故宮太和殿前東側(cè)有石制的“日晷”(見圖3)，西側(cè)則對(duì)稱置放著一個(gè)內(nèi)裝“嘉量”的石亭子“嘉量樓”(見圖4)。日晷用日影測量時(shí)間，象天，為圓形，象征著陽；嘉量用于測定空間體積，象地，為方形，象征著陰。這兩種禮器寓意著陰陽的和諧統(tǒng)一，是帝王統(tǒng)治天下的象征。因?yàn)閲业慕y(tǒng)一，首先是建立在陰陽和諧的基礎(chǔ)上，是天地的一統(tǒng)?；蕶?quán)只有能與宇宙時(shí)空建立聯(lián)系，才是至高無上的。

在中國民居正屋前的中間位置，都要設(shè)天地之位。兩邊對(duì)聯(lián)寫著“天高懸日月，地厚載山河”(見圖5)，這是百姓生活中期盼風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好祈愿的反映，而這個(gè)美好的祈愿要靠遵循陰陽、順應(yīng)天地自然變化來實(shí)現(xiàn)。

2.2 陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想在建筑語言中的運(yùn)用

1)有關(guān)魚的圖案。

在中國古代建筑裝飾形象會(huì)見到很多魚的圖案，很多人認(rèn)為這是對(duì)自然的模仿，期盼豐收的寓意。但中國傳統(tǒng)文化是寫意文化，寫的是《易經(jīng)》，不是對(duì)自然客體的模擬，而是要表達(dá)陰陽五行，生生不息的宇宙觀。從西安半坡出土的新石器時(shí)代人面魚紋彩陶盆，到今天建筑裝飾上的連年有余，其中有關(guān)魚的圖案都是太極圖中陰陽魚的符號(hào)(見圖6～圖9)。

中國傳統(tǒng)文化是從復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中直接指出陰陽的本質(zhì)，以及陰陽相交化生萬物的基本觀念。在中國古代建筑裝飾形象中有很多對(duì)稱的植物動(dòng)物形象，其實(shí)它們都是傳統(tǒng)文化的陰陽符號(hào)。如“魚戲蓮”中的魚、蓮圖案。魚動(dòng)，動(dòng)為陽，喻男；蓮靜，靜為陰、喻女；蓮多子喻連連生子，也是陰陽相合、男女相合、生命繁衍的文化符號(hào)。

因此，中國古代建筑裝飾形象歸根到底要表達(dá)的思想是：混沌宇宙母體之中孕有陰陽二氣，二氣交感化生萬物，萬物生生不息。人類亦是天地所化生的萬物之一，從而形成天人合一、萬物同源的思想。

2)有關(guān)“子”的符號(hào)。

半個(gè)世紀(jì)以來寫實(shí)主義理論一直是我們認(rèn)識(shí)和解釋中國古代建筑裝飾的模式。所以認(rèn)為中國古代建筑裝飾中大量的牛、馬、羊、雞、豬、女娃喂雞、女娃戲鳥、兔子吃白菜、老鼠吃南瓜(如圖10所示)、老鼠啃葡萄(如圖11所示)等題材，都是反映百姓的勞動(dòng)生活，其主題是對(duì)勞動(dòng)生活的熱愛和對(duì)收獲果實(shí)的喜悅。如“老鼠吃南瓜”“老鼠啃葡萄”，寫實(shí)主義版的解釋是：由于今年南瓜葡萄大豐收，請老鼠們來吃吧，似乎只是為了表達(dá)勞動(dòng)之后對(duì)大豐收的喜悅心情或是對(duì)豐收的祈盼。

其實(shí),“老鼠吃南瓜”是《易經(jīng)》中“復(fù)卦”的寫意表現(xiàn)(見圖12)，藝術(shù)性地表達(dá)了陰陽相合、生生不息的中國傳統(tǒng)文化世界觀，寓意著子孫繁衍、生命延續(xù)。

老鼠，是指十二地支中的子(子鼠)，代表陽，是《易經(jīng)·復(fù)卦》中一陽來復(fù)的一陽。南瓜代表陰，是指《易經(jīng)·復(fù)卦》中的五陰。老鼠與南瓜兩個(gè)形象合起來正是《易經(jīng)·復(fù)卦》的寫意，表達(dá)一陽來復(fù)。一日有十二時(shí)辰，而子時(shí)的一陽來復(fù)是一天的開始；一年有二十四節(jié)氣，而冬至的一陽來復(fù)是一年的開始。一陽來復(fù)正是陰陽轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)，天地完成了周而復(fù)始的循環(huán)得以生生不息。

人亦如是，重視并保護(hù)好此關(guān)鍵點(diǎn)的一陽，才能保證人類完成生生不息的循環(huán)輪轉(zhuǎn)的能量儲(chǔ)備。故而中國人的養(yǎng)生特別強(qiáng)調(diào)睡子時(shí)覺，而冬至節(jié)也是傳統(tǒng)的重要節(jié)日。《后漢書》中有這樣的記載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而后省事?！币馑际窃谔斓仃庩栟D(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，人要休養(yǎng)生息，連朝廷都放假休息，更何況其他商旅，也要停業(yè)。因此在冬至習(xí)俗中，就有家家團(tuán)圓祭祖聚餐，至后來又有吃餃子(交子)的風(fēng)俗。

這才是中國人在生活中、在藝術(shù)上、在家宅的門廊上要重點(diǎn)表達(dá)的思想，是對(duì)生活的指導(dǎo)，而不是簡單地對(duì)豐收的慶祝。

綜上所述，中國古代建筑裝飾體系是一套與中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的體系，是中國傳統(tǒng)文化世界觀在建筑上的藝術(shù)表達(dá)。它描述了生命的起源和運(yùn)行法則，提示人們在陰陽五行世界觀的指導(dǎo)下生活起居。

通過理解古代建筑裝飾中的文化符號(hào)，我們慢慢接近祖先的智慧，看他們?nèi)绾伟焉恼嬷B融會(huì)到生活的細(xì)節(jié)中去，以助于我們對(duì)未來建筑設(shè)計(jì)、建筑美學(xué)的探索。

TheculturesymbolinterpretationofChineseancientarchitecturaldecorationimage

DUPeng

(ArchitectureandCivilEngineeringSchool,TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China)

Based on analysis on basic cultural awareness of Chinese ancient architectural decoration language, this paper introduced the perennial characteristics of Chinese ancient architectural decoration image, from the fish image and the son symbols two perspectives researched the Yin and Yang opposites and unity thought of architectural language, to better interpret the connotation of Chinese ancient architectural decoration culture.Keywords: architectural, decoration, culture, language, thought

1009-6825(2014)33-0211-02

2014-09-12

杜 鵬(1968- )，男，講師

TU238

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