范久輝

昌都地區(qū)是西藏吐蕃時(shí)期石刻分布最多的地區(qū)。探尋這些石刻，似乎是對(duì)“唐蕃古道”沿途節(jié)點(diǎn)的考證，千年的時(shí)光早已讓古道的樣子模糊，但會(huì)說(shuō)話的石頭還在傳遞著吐蕃時(shí)期藏東藝術(shù)的余溫。它們是漢、藏、印等藝術(shù)交流的典范，也是佛教在藏東地區(qū)弘傳的一個(gè)輝煌的見(jiàn)證。

在昌都地區(qū)的一些民間傳說(shuō)中，文成公主當(dāng)時(shí)進(jìn)藏的路線有好幾條，而察雅縣的香堆鄉(xiāng)是這幾條路線的交匯點(diǎn)。如在民間傳說(shuō)中，文成公主是從四川的德格縣進(jìn)入西藏，經(jīng)江達(dá)縣在貢覺(jué)縣的通夏寺短暫停留，在此地用琉璃瓦建了個(gè)拉康后，經(jīng)拉妥鄉(xiāng)的達(dá)莫寺到達(dá)察雅縣的香堆鄉(xiāng)；另一個(gè)傳說(shuō)是認(rèn)為她是從云南進(jìn)藏，經(jīng)芒康縣的邦達(dá)鄉(xiāng)，刻下然堆村的達(dá)瓊大日如來(lái)造像后到達(dá)貢覺(jué)縣，后到達(dá)察雅縣的香堆鄉(xiāng)。

雖然傳說(shuō)中的文成公主似乎具有“分身術(shù)”，不過(guò)這些進(jìn)藏路線都應(yīng)是唐蕃古道的藏東段，并與以后藏東段的“茶馬古道”暗合。在古時(shí)交通極度不發(fā)達(dá)的境況中，交通路線也相對(duì)不確定，不同方向的路線如蛛網(wǎng)糾結(jié)，在一個(gè)節(jié)點(diǎn)匯合后，再分散，這應(yīng)是當(dāng)時(shí)交通狀況的寫(xiě)照。

在清時(shí)駐藏大臣的進(jìn)藏路線中，香堆鄉(xiāng)也一直是個(gè)重要的驛站?？滴跷迨拍旰颓∥迨?，兩次用兵西藏皆取此道：“嶺高懸月小，澗窄受風(fēng)長(zhǎng)。樹(shù)樹(shù)留殘雪，人人怯早霜。預(yù)愁枯宿苦，猶念起行忙。已到乍丫地，何須說(shuō)里塘?！鼻宕娜它S沛翹在《西藏圖考》一書(shū)中留下如此詩(shī)句。

香堆的向康大殿

從察雅縣城出發(fā)，翻過(guò)小山坡，藏東南紅土地的脆弱與壯美一覽無(wú)余的展現(xiàn)在眼前。說(shuō)它脆弱，一個(gè)細(xì)小的河流，就能把兩岸的山體沖刷出巨大的溝壑，從谷歌地圖看，應(yīng)是一個(gè)永恒的傷痕；說(shuō)它壯美，近處遠(yuǎn)處山體在遠(yuǎn)古的造山運(yùn)動(dòng)中，在地表深處熾熱巖漿作用下，層層不同色彩的石巖就此點(diǎn)綴在紅色的山體中，令人驚嘆。察雅縣到香堆鄉(xiāng)近百公里的路線中，都是在這種風(fēng)光中穿越的。

香堆鄉(xiāng)坐落在一個(gè)平地上，相對(duì)于公路，平坦的它就是一個(gè)大平原了。幾千年的重要交通節(jié)點(diǎn)，現(xiàn)在因察雅縣縣城定址煙多鎮(zhèn)，變得寂靜了很多。街上，懶洋洋曬太陽(yáng)的狗比行人還多。香堆鄉(xiāng)政府上方的那一片壯觀到近乎輝煌的廢墟是最容易吸引眼球的建筑。高地之上，廟宇紫紅色土質(zhì)的框架尚在，雖是斷壁殘?jiān)隙攵嘧耍瑖?yán)整富麗。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地透過(guò)狹長(zhǎng)的方窗洞，可見(jiàn)藍(lán)天上蟬翼般的薄云。廢墟的背后稍高處仍是廢墟，錯(cuò)落有序；再遠(yuǎn)處，是渾圓的紫紅色山，與全部的廢墟渾然一色一體，壯烈凄慘。

著名的香堆向康大殿位于香堆鄉(xiāng)的中心，其四周的圍墻是一個(gè)個(gè)的商店，信徒們?cè)谵D(zhuǎn)經(jīng)同時(shí)，也能在這些商店中買(mǎi)到針頭線腦、青菜蘿卜干、干肉等各式商品。8世紀(jì)中葉，“七覺(jué)士”之一的毗盧遮那被迫流放到康區(qū)時(shí)，曾在察雅窩額的吐杰降欽寺中譯經(jīng)。史書(shū)中記述的“窩額”吐杰降欽寺是指察雅的香堆殿堂。它是座坐西向東的藏式二層平頂樓。主殿面寬7間，進(jìn)深5間，中央由2根長(zhǎng)柱托起天窗，以便采光、透氣。察雅人叫彌勒佛為“向巴”，向康大殿的主殿內(nèi)自然主供彌勒佛與八大菩薩。主殿的形式是藏族早期典型的回形走廊式殿堂。信徒在此進(jìn)行供養(yǎng)時(shí)，僧人會(huì)在彌勒佛前吹響大海螺。海螺聲渾厚低沉，與昏暗的充滿酥油味道的殿堂一起，構(gòu)成立體的光怪陸離的虔誠(chéng)畫(huà)面。雖說(shuō)是吐蕃時(shí)期彌勒佛，但在近千年信徒們不斷涂金彩繪下，與大昭寺釋迦牟尼十二歲等身像一樣，已然沒(méi)有吐蕃的韻味了。主殿前面的經(jīng)堂是1658年擴(kuò)建而成的，其四壁與彌勒佛的回形走廊上的壁畫(huà)也應(yīng)是當(dāng)時(shí)所繪。文化大革命時(shí)，主殿被改成香堆鄉(xiāng)的糧食倉(cāng)庫(kù)，壁畫(huà)因此而相對(duì)保存良好。

向康大殿的南殿也是一個(gè)重要的朝圣場(chǎng)所，里面供奉著大日如來(lái)，據(jù)說(shuō)也是吐蕃時(shí)期的遺存。大日如來(lái)頭面為倒三角形，瘦削、高發(fā)髻，只是經(jīng)重繪已難見(jiàn)其原始?xì)庀?，不過(guò)還能依稀看到他莊嚴(yán)肅穆，悲憫眾生的神情。一個(gè)與我同時(shí)在殿中朝覲的信徒向我介紹，這個(gè)是文成公主進(jìn)藏時(shí)留下的一塊石頭自然生長(zhǎng)而成的。文成公主安全到達(dá)拉薩后，它就自顯于香堆農(nóng)田上，護(hù)佑察雅縣的蕓蕓眾生。

南殿四周貼有影塑，內(nèi)容有文成公主進(jìn)藏出行圖，佛傳故事等內(nèi)容。其中在佛傳故事的內(nèi)容里，塑出吐蕃時(shí)期的贊普形象，這是參觀南殿另一個(gè)不容錯(cuò)過(guò)的精彩之處。

出得大殿大門(mén)，大門(mén)兩側(cè)二個(gè)石鼓形的石碑引起我的好奇，那是用廢棄的石磨改制而成。上面刻著漢字，依稀可見(jiàn)是一個(gè)個(gè)漢族名字。據(jù)說(shuō)是清代末期，趙爾豐在此進(jìn)行“改土歸流”時(shí)，所刻其部下的名字。藏族的寺院門(mén)前，用刻滿漢族人名字的石碑做“守衛(wèi)”，向康大殿是個(gè)特例吧。

馬麗華筆下的藏族“令狐沖”與他的角克寺

香堆鄉(xiāng)境內(nèi)另一個(gè)著名的吐蕃時(shí)期的遺址——察雅仁達(dá)丹瑪摩崖造像及石刻，它是藏東昌都唯一能確定為吐蕃時(shí)代的造像銘文，對(duì)于研究吐蕃時(shí)期昌都地區(qū)的政治、宗教、法律、文化及書(shū)法雕刻藝術(shù)均有重要的意義。該石刻距香堆鄉(xiāng)約三十公里，近年來(lái)，國(guó)家斥重資修通了到那里的公路，讓想?yún)⒂^的人免去徒步、騎馬之苦了。

從香堆到角克寺的中點(diǎn)上，有一個(gè)曾經(jīng)是藏東乃至整個(gè)西藏最大的尼姑寺角克寺，其最輝煌的時(shí)候有近千名尼姑。無(wú)獨(dú)有偶，寺院的活佛也叫向巴，他的名字在康區(qū)藏語(yǔ)里的意思就是彌勒佛。他被認(rèn)證為活佛還有一段趣聞：向巴原名叫“小羅松”，在年僅十五歲時(shí)，已經(jīng)在昌都地區(qū)小有名氣。他的唐卡畫(huà)得十分好，在全國(guó)許多地方都展出過(guò)，當(dāng)時(shí)《拉薩晚報(bào)》《昌都青年報(bào)》等報(bào)刊還刊出過(guò)他的作品。他的父親羅松西繞是西藏十分著名的唐卡畫(huà)家，人民大會(huì)堂西藏廳的唐卡壁畫(huà)《八思巴覲見(jiàn)忽必烈》就出自其手，還獲得過(guò)“珠峰”美術(shù)大獎(jiǎng)。“小羅松”本名叫平措，別人叫他“小羅松”，就是因?yàn)槭艿剿赣H影響的緣故。如果不是被認(rèn)定為角克活佛的轉(zhuǎn)世，小羅松人生軌跡似乎十分明朗，那就是在他父親的指導(dǎo)下，一步一步走向唐卡藝術(shù)的高峰。

雖然在藏族傳統(tǒng)上，活佛的社會(huì)地位要比常人高出不少，可是當(dāng)洛嘉活佛把“小羅松”是角克活佛轉(zhuǎn)世的消息告訴他父母，并請(qǐng)已十五歲的小羅松到角克寺“座床”及學(xué)經(jīng)時(shí)，他父親羅松西繞與母親卻起了很大分歧。父親可能更希望小羅松繼續(xù)跟他學(xué)下去，繼承他的衣缽，加之在十年浩劫中受到不公正的待遇，所以堅(jiān)決反對(duì)小羅松進(jìn)寺院成為活佛。而母親，一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，在千百年來(lái)形成的宗教觀念影響下，自然希望自己的兒子是轉(zhuǎn)世活佛。兩人誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，僵持之下，做出一個(gè)十分民主的決定，就是讓涉世未深的“小羅松”自己選擇。

讓十五歲的毛頭小子自定終生，這有點(diǎn)勉為其難。小羅松最后懵懵懂懂地做出了一生中最重要的決定，選擇進(jìn)寺院當(dāng)活佛。于是未來(lái)可能的唐卡大師成了角克喇嘛，他的名字也從普通的“平措”變成了“角克·向巴丹增”，人們對(duì)他的稱(chēng)謂也從“小羅松”變成了“向巴活佛”或“角克仁波切”。當(dāng)問(wèn)及二十五年前的選擇時(shí)，已到中年的向巴活佛沒(méi)有片刻的思考，脫口說(shuō)洛嘉活佛對(duì)他很好，對(duì)他家人也很好。

1998年，馬麗華老師來(lái)采訪他的父親羅松西繞，向巴活佛當(dāng)時(shí)也在現(xiàn)場(chǎng)，馬麗華見(jiàn)到向巴的時(shí)候，為他帥氣所傾服，戲稱(chēng)他為藏族的“令孤沖”。大畫(huà)家羅松西繞在角克寺重建時(shí)，畫(huà)了大批精美的壁畫(huà)，因是為兒子所繪，自然精彩絕倫。壁畫(huà)主要繪于角克寺大殿的二樓，其風(fēng)格介于藏式傳統(tǒng)壁畫(huà)與安多強(qiáng)巴“月份牌”之間。

角克寺聳立于半山上，在它兩側(cè)，層層疊疊、密密麻麻沿山勢(shì)修筑了無(wú)數(shù)灰色的小屋。遠(yuǎn)處看就像一朵蓮花，角克寺位于最上端，是蓮花的花蕊；而白色的屋就是那層層疊疊的蓮花的花瓣，壯觀而又帶著一絲神圣。白色的蓮花花瓣小房，看上去美觀，可在里面連人身都無(wú)法站直。寺院另一個(gè)精彩之處，就是保存著一批清代大型的制作擦擦的模具。以立體模具為主，最大的高有四十余厘米，重達(dá)五十余斤，很多大寺院如今也很少能保存有這樣精美且數(shù)量眾多的模具了。

仁達(dá)石刻，文明交匯與融合的拐點(diǎn)

仁達(dá)丹瑪摩崖造像位于角克寺上方約十五公里的丹瑪山崖上。由于深藏于遠(yuǎn)僻之處，常人難以到達(dá)，在上個(gè)世紀(jì)八十年代被發(fā)現(xiàn)之前，一直默默無(wú)言。但十分可貴的是，藏漢文史書(shū)都曾提到吐蕃時(shí)代的這一珍貴遺物?！段鞑赝踅y(tǒng)記》載：“爾時(shí)，漢女公主同吐蕃使臣已行到鄧馬（丹瑪）巖。曾于巖石上刻彌勒菩薩像一尊，高約七肘，《普賢行愿品》兩部”?！顿t者喜宴》說(shuō)：“之后，公主和主仆在康地等候噶爾時(shí)，將《普賢行愿品》卷首及八十幅的佛像刻于巖石上”。從石刻的銘文上看，以上記載與實(shí)際勒刻年代有誤，但有佛像和《普賢行愿品》等石刻藝術(shù)則是符合實(shí)際情況的。晚期漢文史書(shū)也提到這一遺跡，《西藏圖考》記：“仙女洞在官角（貢覺(jué)）路旁，千仞石壁中露窗隔形，其下依巖作碉房一間，內(nèi)有石碣，僅存‘大番國(guó)三漢字，余模糊不能讀”。

向巴活佛對(duì)仁達(dá)石刻的介紹比生硬的資料生動(dòng)多了。他說(shuō)，當(dāng)年文成公主一行跋山涉水，取道察雅地方前往拉薩，曾在風(fēng)光秀麗的仁達(dá)稍事休息，公主喜歡這個(gè)地方，遂以非凡的造化與功德，在丹瑪懸崖上顯現(xiàn)出大日如來(lái)佛和八大隨弟子像。同時(shí)又運(yùn)用法力，如同西天大圣孫行者那樣，拔幾根頭發(fā)往山上一吹，頃刻間在原本光禿的山脊上長(zhǎng)出大片森林。當(dāng)?shù)匕傩占床煞ド郑垂髦竿藿巳蔬_(dá)寺，用以供養(yǎng)佛像。

如向巴活佛所言，雖然仁達(dá)石刻周邊都是喀斯特地貌的大石山，然而鬼使神差似的在石頭上長(zhǎng)滿了綠油油挺拔的云杉。石刻刻在兩條小溪的交匯處，從左側(cè)的河流上走，可以到昌都縣城，從右側(cè)流往前走，就是貢覺(jué)縣城了，在古時(shí)，此處應(yīng)是一個(gè)交通要道。在石刻的外面，建有如北京四合院格局的小寺院仁達(dá)寺。仁達(dá)寺原為角克寺的分寺，其所在的山叫愛(ài)邦卡，為當(dāng)?shù)氐拇笊裆?，?jù)說(shuō)在龍年時(shí)，轉(zhuǎn)一圈神山的功德與轉(zhuǎn)遙遠(yuǎn)的岡仁波齊神山的功德一致。不知這里是因石刻而成為神山，還是因神山而鑿刻石刻。

石刻刻在一個(gè)相對(duì)平整的石壁上，為高浮雕的大日如來(lái)與八大弟子。主尊大日如來(lái)著三葉高冠，冠葉較為緊湊、圓潤(rùn)，胸臂、腰腹、四肢比例合度，坐姿穩(wěn)定，造像讓人感愛(ài)到瑜伽禪定者肌體的內(nèi)在力量，有印度笈多及波羅早期的佛造像風(fēng)格成分，這種內(nèi)聚力度是后世造像難以模仿的。蓮座為早期仰覆蓮座，葉蓮寬大，覆蓮僅作為蓮府底邊，以蓮莖支撐，底下兩側(cè)為對(duì)獅，造型稚拙，極像兩只獅面小狗。背龕為桃尖形，整個(gè)主尊造像置于框式龕內(nèi)?？蚴烬愖钌戏綖闈h式金瓦屋檐，檐下垂有用寶石串連而起的寶幔。兩側(cè)分列的八大菩薩完全是東印度波羅樣式，都是三葉冠，上身裸露，佩有項(xiàng)鏈、臂訓(xùn)和瓔珞；下身著彩條褲子，或舒坐，或半跏趺座，分成兩排，豎直的分部于大日如來(lái)兩側(cè)。其上方各有一與敦煌壁畫(huà)中如出一轍的飛天，她們隱于云團(tuán)中，一個(gè)雙手持鈸，一個(gè)手中的寶瓶正向下灑水。

僧人見(jiàn)我是漢族，又十分關(guān)注石刻的內(nèi)容，于是十分神秘的帶著我來(lái)到二樓，然后打開(kāi)對(duì)著石刻的窗子，指著石刻上的飛天，告訴我飛天邊上有漢字，并要求我告訴他漢字的內(nèi)容。原來(lái)兩飛天邊的漢字是今年他們?yōu)槭躺喜蕰r(shí)新發(fā)現(xiàn)的。我勉強(qiáng)而為之，卻只能分辨出右邊持鈸飛天的銘文“吐蕃僧法歲為父母”，而持寶瓶飛天的字體像個(gè)日本字，實(shí)在是分辨不出來(lái)。

經(jīng)藏族學(xué)者土呷的多次考證，仁達(dá)石刻的題記銘文涉及刻經(jīng)興佛、僧人參政、唐蕃和好、贊普功業(yè)、眾生安樂(lè)以及號(hào)召百姓皈依佛法、保護(hù)佛法等內(nèi)容。漢文部分除新發(fā)現(xiàn)的“吐蕃僧法歲為父母”極少數(shù)文字外，大多已漫漶不清。而藏文95%都清楚，全文翻譯如下：圣教之意，乃一切眾生皆有識(shí)念佛性之心。此心非親教師及神所賜，非父母所生，無(wú)有起始，原本存在，無(wú)有終了，雖死不滅。此心若廣行善事，利益眾生，正法加持，善修自心，可證得佛果與菩提薩，便能解脫于生老病死，獲無(wú)上之福；若善惡間雜，則往生于天上人間；多行罪惡與不善，則入惡界有情地獄，輪回于痛苦之中。故此心處于無(wú)上菩提之下，亦有情于地獄之上。若享佛法之甘露，方可入解脫一切痛苦之地，獲永久之幸福。故眾生珍愛(ài)佛法而不得拋棄。總之，對(duì)于自己與他人之事的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，則向親教師討教，并閱讀佛法經(jīng)典，便能領(lǐng)悟（既為《普賢行愿品》卷首）。

猴年夏，贊普赤德松贊時(shí)，宣布比丘參加政教大詔令，賜給金以下告身，王妃琛莎萊莫贊等，眾君民入解脫之道。詔令比丘闡卡云丹及洛頓當(dāng)，大倫尚沒(méi)廬赤蘇昂夏、內(nèi)倫 倫赤孫新多贊等參政。初與唐會(huì)盟時(shí)，親教師郭益西央、比丘達(dá)洛添德、格朗嘎寧波央等為愿贊普之功德與眾生之福澤，書(shū)此佛像與禱文。安居總執(zhí)事為窩額比丘朗卻熱、色桑布貝等；工頭為比丘西舍、比丘 松巴辛和恩當(dāng)艾等；勒石者為烏色涅哲夏及雪拉公、頓瑪崗和漢人黃崩增父子、華豪景等。日后對(duì)此贊同者，也同獲福澤。

郭益西央在玉、隆、蚌、勒、堡烏等地亦為等者為比丘仁多吉。

若對(duì)此佛像及誓言頂禮供養(yǎng)者，無(wú)論祈愿，何事皆可如愿，后世也往生于天界；若惡語(yǔ)戲罵，即得疾病等諸惡果，永墜惡途；法律也對(duì)反佛者，從其祖先親屬起施行，故無(wú)論任何人均不得詈罵譏諷！

從銘文上我們可以明確石刻的鑿刻時(shí)間為赤德松贊時(shí)的“猴年夏”。赤德松贊在位時(shí)間為798～815年，其間只有一個(gè)猴年，即804年。而文成公主進(jìn)藏距造像的年代一百五十余年。幾乎可以確定的說(shuō)，公主與這造像及香堆鄉(xiāng)的向康大殿本身原本沒(méi)有關(guān)系，然而，眾多藏漢文史及民間傳說(shuō)也并非空穴來(lái)風(fēng)，藏東漢藏之間的文化交往由于公主入藏而得以加強(qiáng)，漢地敦煌等地的造像風(fēng)格通過(guò)公主入藏而進(jìn)入康區(qū)腹地。

就如仁達(dá)石刻所體現(xiàn)的，漢藏銘文，漢式金瓦頂，敦煌飛天，印度造像，它們完美的結(jié)合在一起，表明9世紀(jì)初漢藏藝術(shù)的相互影響已蔚為壯觀，漢人也參與到印度波羅樣式的造像中。也說(shuō)明了新興的吐蕃王國(guó)在思想文化領(lǐng)域有極強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性，以其雪域高原厚實(shí)的胸懷吸收周邊地區(qū)的文化發(fā)展自己。從這點(diǎn)上看，分布于藏東的眾多吐蕃時(shí)期石刻是為當(dāng)時(shí)多文化交匯與融合的見(jiàn)證，說(shuō)是西藏藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)精彩的閃光點(diǎn)，我想并不為過(guò)吧。