李華

作者簡介：李 華（1974-）， 男， 回族， 山東平邑人， 山東大學文史哲研究院博士研究生， 寧夏社會科學院回族伊斯蘭教研究所助理研究員， 主要研究方向為回族伊斯蘭文化、民俗學、中阿文化交流。

摘 要： 回族因信仰伊斯蘭教所形成的節(jié)日習俗具有顯著的特點和重要功能，以回族穆斯林兩大“爾德”節(jié)日為例，它們均展現(xiàn)了富有特色的文化習俗來源和內(nèi)容以及節(jié)日特點和功能。

關鍵詞： 回族穆斯林； 爾德節(jié)； 伊斯蘭文化； 功能； 特點

中圖分類號： K892.1

文獻標識碼： A

文章編號： 1674-621X(2014)01-0106-05

我國是一個幅員遼闊的多民族國家，少數(shù)民族節(jié)日豐富多彩，作為民族文化生活的重要組成部分和重要文化現(xiàn)象，它反映并影響著民族精神和生活風貌。節(jié)日活動，可以說是民族文化生活直接和綜合的表現(xiàn)形式。它可以全面或者局部地反映出一個民族的歷史、經(jīng)濟、物質(zhì)生活、宗教、習俗、道德、審美觀、禁忌等各種文化現(xiàn)象。

節(jié)日類型之多很難統(tǒng)計，正所謂十里不同風百里不同俗，往往同一民族因地域不同，節(jié)日也不完全一樣。同樣，不同的民族也有相同節(jié)日。節(jié)日活動的時間、內(nèi)容、形式，更是同中見異，異中見同，精彩紛呈。鑒于節(jié)日繁復，劃分標準難于統(tǒng)一，在此主要依據(jù)節(jié)日來源、性質(zhì)，兼及考慮到語系和地域等因素，劃分為以下五種類型。（1）宗教節(jié)日。例如開齋節(jié)和古爾邦節(jié)、藏族雪頓節(jié)等。該類型節(jié)日和節(jié)慶活動比較普遍。（2）時令節(jié)日。該種類最為普遍。如漢、滿、土家族的春節(jié)，彝族年等，該類節(jié)日通常具有固定的日期，并且親友相聚共同慶賀，伴有娛樂歌舞、民俗活動，內(nèi)容豐富，形式多樣。（3）慶豐收節(jié)日。該類節(jié)日起源很早，與農(nóng)業(yè)密切相關，是在各民族中流行普遍的節(jié)慶活動。如藏族望果節(jié)、滿族添倉節(jié)、白族栽秧會等。該種節(jié)日與農(nóng)事緊密聯(lián)系，歡慶豐收，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登，伴有多種形式的娛樂活動，表達了人們追求幸福美好生活的強烈愿望。（4）傳說型節(jié)日。如藏族的俄喜節(jié)和達瑪節(jié)，哈尼族的祭龍節(jié)，布依族的六月六，彝、白、納西、哈尼等族的火把節(jié)。該類民族節(jié)日來源都與傳說故事相關。（5）紀念型節(jié)日。這是指為了紀念某個重要日子而一年一度舉行的節(jié)慶活動，多產(chǎn)生于現(xiàn)代。一般分國際的和國內(nèi)的兩種。如“五一”勞動節(jié)，“三八”婦女節(jié)，國慶節(jié)和建軍節(jié)等。

伊斯蘭教的傳入中國與回族的形成有著千絲萬縷的關系?；刈宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日明顯受到伊斯蘭教影響，多為宗教節(jié)日。伊斯蘭教的總綱要求是內(nèi)心誠信、口舌招認、身體力行。簡言之，必須履行根本要求，堅持認主獨一和六大信仰：信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信復生、信前定。在生活的實際言語行動中，踐行“五功”，即念、禮、齋、課、朝。本文以回族穆斯林“爾德”節(jié)日為例，以最核心的認主獨一和“齋、朝”功課為主要探究對象，介紹回族傳統(tǒng)節(jié)日習俗的來源和內(nèi)容，對節(jié)日特點和功能做一探討。

一、回族穆斯林爾德節(jié)日習俗來源和內(nèi)容 

（一）開齋節(jié) 

國內(nèi)有回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、維吾爾、哈薩克、塔塔爾、塔吉克、柯爾克孜、烏孜別克等10個全民信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族；另有“白回”“傣回”“藏回”“蒙回”以及漢族穆斯林一同歡度此節(jié)。就國際而言，這是全世界穆斯林歡樂吉慶的節(jié)日。開齋節(jié)系阿拉伯語“爾德?菲圖爾”的意譯，突厥語系稱之謂“肉孜節(jié)”。時間以伊斯蘭教歷（即希吉歷、回歷）計算，在十月一日。九月是齋戒月（賴買丹的月份，阿拉伯語），該月正是《古蘭經(jīng)》下降之月，“賴買丹月中，開始降示《古蘭經(jīng)》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)?，故在此月中，你們應當齋戒”（《古蘭經(jīng)》2:185），①①《古蘭經(jīng)》，馬堅譯，法赫德國王古蘭經(jīng)印制廠,1987（回歷1407）。括號中數(shù)字表示（章：節(jié)），下文同，文中所引均據(jù)此版本，將不另注。 即規(guī)定所有健康的成年穆斯林男女都要履行齋戒功課，稱作封齋或把齋，從黎明到黃昏戒除飲食男女，謹言慎行，自我反省，克制私欲。此為“五功”之一，定為主命。齋功可分為三個層次：第一層次是基本要求，主要指飲食男女；第二層是指肢體齋，即言行之端莊和修善；第三層境界是心靈齋?！叭诵允秦澚咚涞摹保?：128）“達五德啊……不要順從私欲，以免私欲使你叛離真主的大道；叛離真主的大道者，將因忘卻清算之日而受嚴厲的刑罰?！保?8:26）真主警戒作為大地的代治者達五德圣人以及人類應當時刻警醒并戒除私欲，清潔心靈，升華品性。

齋月被看作懺悔之月、行善和寬恕之月?！澳銈兘^不能獲得全善，直到分舍自己所愛的事物，你們所施舍的，無論是什么，確是真主所知道的”。（3:92）真主說：“如果你們行善，那么，你們是對自己而行善；如果你們作惡，那么，你們是對自己而作惡。”（17:7）又說：“誰以善債借給真主,他將以許多倍償還他。”（2：245）穆斯林普遍熱衷在齋月中踐行善舉，獲得真主喜悅，因為“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報”。（99：8）穆斯林的根本信仰在于認主獨一，崇拜真主的根基和體現(xiàn)在于完美“五功”。齋功是被穆斯林普遍重視的。尤其重視齋月中的蓋德爾之夜（Laylah al-Qadr），穆斯林普遍遵守“守夜”或“坐夜”的宗教習俗。此夜是伊斯蘭教對《古蘭經(jīng)》始降之夜的敬重稱謂。“蓋德爾”系阿拉伯語音譯，為“前定”“定命”“高貴”的意思。該詞始見于《古蘭經(jīng)》第97章，譯作“高貴的夜晚”或“珍貴之夜”，即“奉至仁至慈的真主之名，我在那高貴的夜晚確已降示它，你怎能知道那高貴的夜間是什么？那高貴的夜間，勝過一千個月，眾天神和精神，奉他們的主的命令，為一切事物而在那夜間降臨，那夜間全是平安的，直到黎明顯著的時候”。(97:1-5)根據(jù)經(jīng)注學家的解釋，該夜為真主開始向先知穆罕默德頒降《古蘭經(jīng)》經(jīng)文之夜，即把“記錄在一塊受保護的天牌上”的全部《古蘭經(jīng)》經(jīng)文按其原行蹤降到距離世間最近的天體，以引導世人從迷惘中走向真主的正道，故稱“高貴之夜”；該夜還是真主預定世間萬事萬物的命運之夜，并于該夜派遣眾天使降臨世間料理事務，顯示了真主作為最高唯一主宰的絕對權威，故又稱“前定之夜”或“權力之夜”。通常用來專指伊斯蘭教歷9月（萊麥丹月）第27夜。由于《古蘭經(jīng)》明示蓋德爾之夜“勝過一千個月”，天使降臨，徹夜平安，穆罕默德（愿主福安之）說過：“誰使該夜充滿生氣，誰就有資格進入樂園?！彼阅滤沽质种匾曔@一珍貴之夜。逢時，男子聚集在清真寺內(nèi)，進行換水、聽“臥爾茲”、禮拜、跟隨阿訇贊主贊圣、為亡人祈禱等活動。婦女在家制作油香和馓子送到清真寺里，供禮拜者享用。有的婦女還會打開箱柜，以示迎接真主恩降給養(yǎng)和吉祥。這一夜，家家燈火通明（舊時點油燈、蠟燭），以示慶祝，感謝真主。這種為求得真主的回賜而徹夜不眠的活動，即為“坐夜”或“守夜”。

當穆斯林圓滿完成齋月功課后，就是完成了真主給人類的一項定制、一件重大的善功。開齋的吉祥、喜慶不言而喻。全體的穆斯林男女老少，起個大早，重新做了“務斯里”（大凈、沐?。┥献詈玫男乱?，擦上香水，里外打掃干凈，收拾整齊，每人施舍錢物，履行開齋捐的義務。共同慶賀，朗誦贊詞，到郊外或聚集清真寺，參加會禮，聆聽伊瑪目的臥爾茲（演講）。然后，大家走親訪友，互致“賽倆目”祝福品嘗早已準備好的美味佳肴。有時，穿插一些游戲與娛樂活動，持續(xù)3天。人們都沉浸在節(jié)日的歡樂之中，喜慶祥和安樂卻不放縱狂歡。

關于齋功要義，學者們多有論述。劉智的《天方典禮》中說：“齋非僅止食止色也，務齋諸耳目身心，故齋之日，不起妄念，不動塵思，舉止唯敬，語默為恭。”“真回老人”王岱輿概括齋戒的意義：“省過，節(jié)欲，清心”［1］188?！罢嬷髦I云‘齋屬予蓋主清凈，無情欲飲食諸緣，人能斬絕諸緣，習主清凈，自然相近于主矣。此齋之極義也”［1］189。真主在經(jīng)文中闡明，齋戒的目的在于“以便你們敬畏”。先知穆圣（愿主福安之）說：“齋戒是一面盾牌。凡是齋戒者，均不得講丑活，做蠢事。即使有人向他挑釁或辱罵他，他都應當說：‘我是齋戒者，我是齋戒者。”［2］177同時，他會記起自己是有“人性”而不是“獸性”的人。齋戒最重要的在于鍛煉齋戒者內(nèi)心修為的境界——只有真主才是監(jiān)察者——遵循真主的命令。穆圣說：“誰不能放棄說謊與作偽證，那么，真主就不需要他放棄飲食。”［2］178伊斯蘭齋戒的精神在于敬畏真主，求主喜悅。正如《古蘭經(jīng)》中說：“我創(chuàng)造精靈和人類，只為要他們崇拜我。我不望他們的供給，我也不望他們的奉養(yǎng)?！保?1：56-57）

齋戒具有多方面的義理和益處。例如，齋戒能令人敬畏真主，虔誠拜主；有利于提高道德修養(yǎng)，加強自律精神；能夠使富人體恤窮人，培養(yǎng)惻隱之心，扶困濟貧；能有利于產(chǎn)生貧富之間的社會平等意識，有利于協(xié)調(diào)人際與民族關系，有利于構建和美社區(qū)與和諧社會；更能磨練人的意志與耐性；等等。這不論是對于社會還是對于個人都具有積極的意義和重要影響。

在此有必要指出兩點：其一，齋戒對于人類而言并非如同常人（非親歷體驗者）所想像的，認為這是一種“殘酷”的事。真主給人類的定制中蘊藏著益處和妙處，在靈活性之中又彰顯著人性之大美。真主說：“你們中有害病或旅行的人，當依所缺的日數(shù)補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯，施給一個貧民。自愿行善者，必獲更多的善報。齋戒對于你們是更好的，如果你們知道?！豹?:184）經(jīng)文中的“難以齋戒者”，就是指年邁的老人、體弱的病人、孕婦、乳母、痊愈無望的病人；這些人不必封齋，也無需補齋，只需依所缺的日數(shù)每天供給一個貧民一日的飯食——其限量為一個中等飯量的男人能夠吃飽［2］180?！罢嬷饕銈儽憷?，不要你們困難，以便你們補足所缺的日數(shù)，以便你們贊頌真主引導你們的恩德，以便你們感謝他”。（2:185）“真主只依各人的能力而加以責成”。（2:286）重要的是人們通過切身體驗領悟其中所蘊含的齋戒精神。齋戒的確是一項利人利己有益于社會又充滿人性的美好功課。其二，齋戒不僅僅是穆斯林必須遵循的律令。作為“全世界的主”（1:2）真主說：“信道的人們啊!齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（2:183）這說明在天啟的教律中，例如猶太教和基督教律，也都有齋戒的律令，它曾是以往那些古老民族的律例。

(二)宰牲節(jié) 

這是“爾德?阿杜哈”的意譯，阿拉伯語音譯作“古爾邦”，意為“犧牲”“獻牲”，本意為接近，引申為通過犧牲，行善干好，來接近真主。時間在伊斯蘭教歷十二月十日。教律規(guī)定，十二月上旬為“朝覲”的日期，來自全球的穆斯林不分民族、種族、膚色、國籍、職位等齊聚圣地麥加，履行宗教功課，最后一天即十二月十日以宰殺牛羊駝共餐慶賀?！疤旆看髸?，俗稱小節(jié)，繼往圣之遺跡，遵歷來之古禮，大眾宰牲，最為切要，實為近主之因由，可渡業(yè)緣之火?！豹?］119。“真主憫世人離散，忘自己之從來，乃命阿丹闡揚大眾，平生一次，朝覲天房，參悟正道”［1］189?！笆菚r省悟，隨即斬斷萬緣，超越生死，思還大命之鄉(xiāng)，完結先天之約，復命歸真，一心向主，此清真朝覲之義也”［1］189。

宰牲節(jié)的來歷是：真主慈憫先知伊卜拉欣，使其晚年得子易斯瑪儀。先知伊卜拉欣夜夢真主令他宰子獻祭，以考驗其對于真主的忠誠。當父子兩人唯命俯首時，真主派特使送來一只黑頭綿羊代替?！胺蛞詿o過之牲靈，罰贖有過之君子，名雖施濟貧難，理括財色身體。俗子無知，反古道而不遵；清真至理，非智人而不悟”［1］120。從此，犧牲節(jié)的宰牲之禮相沿至今。犧牲節(jié)的奧義在于，表現(xiàn)了伊卜拉欣父子對真主的忠誠，以及易斯瑪儀對父親的孝敬。故又稱“忠孝節(jié)”。該節(jié)日表達了人們對主道的奉獻犧牲精神。慶賀儀式類似開齋節(jié)。不同的是：宰牲。各人根據(jù)自己的經(jīng)濟條件，或一人一羊，或七人一?；蝰橊劇Ｌ暨x膘肥體壯，外形美觀的，不許以有傷牲畜充代。表示犧牲自己的心愛之物來接近造物主?！皟?nèi)處兼特，不偏不倚，始為正道也，因正人之與真主，其中有三大障礙：乃財物也、恩愛也、自己也”［1］120?！叭衔闯?，怎得清真世界；四牲未降，終墮昏迷苦?！豹?］120。肉三等份，分別用于饋贈親友，施舍濟貧和自家享用。廣義的犧牲之物則可泛指人的體力、智力、精力、財力乃至生命。當主道需要時，毫不猶豫地奉獻，以實現(xiàn)人生之最大價值。在新疆牧區(qū)的哈薩克、柯爾克孜和塔吉克等族，還舉行刁羊、賽馬、摔跤等文體活動，熱烈慶祝。

二、爾德節(jié)日文化特點和功能 

通過對回族穆斯林爾德節(jié)的介紹，我們發(fā)現(xiàn)回族傳統(tǒng)節(jié)日中展現(xiàn)出來如下信仰習俗特點。

（一）民族性和群體性 

世界上任何人都有自己的民族節(jié)日，各民族節(jié)日豐富多彩，并非雷同。節(jié)日體現(xiàn)出鮮明的民族性?；刈逡嗳绱?。人們是需要一種民族歸屬感的。節(jié)日恰好是一種大眾共同參與的社會文化活動?；刈骞?jié)日活動中處處彰顯出基本上是全民族信仰伊斯蘭教的群體性顯著特征。在當下開放、自由、多元的時代浪潮里，雖有淡化或弱化信仰意識的趨勢，但堅守者占據(jù)主流。（二）周期性和樸素性 

節(jié)慶時間周而復始且舉行歡慶的時間又相對固定，有著全體穆斯林高度集中一致的表現(xiàn)。同時體現(xiàn)了人們在非常時間段里宗教生活的樸素性。齋月為伊斯蘭教歷九月，開齋節(jié)在伊斯蘭教歷十月一，朝覲時間為伊斯蘭教歷十二月上旬，這些都具有全球一致性。這種周期性的節(jié)日慶典也是信仰習俗中展現(xiàn)得最充分和最凸顯的部分。相比較而言，在更多普通的日常生活中，回族的信仰習俗例如清真飲食等也是隨時處處可見的，展現(xiàn)出更多的樸素性特點。

（三）穩(wěn)定性和區(qū)域差異性 

回族深受伊斯蘭文化影響而形成的生活習俗，日積月累就具有了一定的穩(wěn)定性。同時，由于回族穆斯林居住區(qū)域、自然歷史、地理環(huán)境及受漢文化影響程度之不同，造成在節(jié)慶活動甚或日常生活中表現(xiàn)出極大的區(qū)域差異性和地方性特點。例如，同樣是走墳，寧夏回族是在“爾德”會禮后，請阿訇甚或由自己念誦《古蘭經(jīng)》，以紀念亡人；山東鄉(xiāng)村的回族選擇在春節(jié)前請了阿訇去“走林”（即走墳），在時間上同于漢族，而在具體行為上又有所區(qū)別，不同于漢族的燒紙上香、以點心水果等食品去祭奠亡人。

（四）多樣性與復合型

認主獨一的信仰是根本的、核心的、不變的，但習俗在節(jié)日與日常中的表現(xiàn)包含著豐富的要素與內(nèi)涵，回族因受伊斯蘭和中華文明的雙重哺育而彰顯出一種包容多元的復合型文化特點。信仰習俗在節(jié)日慶典中呈現(xiàn)出神圣性與世俗娛樂性的多樣性統(tǒng)一。

（五）跨區(qū)域性 

美國人類學家克利福德?格爾茨在談到斯拉麥坦（Slametan）的集體宴會這種儀式時，強調(diào)它能有效地達到兩個效果：“諧調(diào)最終的價值觀，有效整合以地域為基礎的社會結構，也能滿足農(nóng)民大眾特有的協(xié)調(diào)理智、穩(wěn)定情感的心理需要。”［3］ 回族穆斯林基于共同信仰使他們超越了地域性差異。正所謂“天下回回是一家”。 

信仰在一個民族的生活中占有毋庸置疑的重要地位?；刈鍌鹘y(tǒng)節(jié)日在民俗生活中發(fā)揮著多種功能。

（一）凝聚整合功能 

此處的“凝聚”指在節(jié)慶活動過程中，從整體上所展現(xiàn)的一個民族特有的民族凝聚力及其精神風貌，也指表現(xiàn)在地理、鄉(xiāng)土方面的特征以及由此而形成的集團（或集體）型特征。共同的伊斯蘭信仰所形成的相同習俗特性在節(jié)慶活動中協(xié)調(diào)著民族內(nèi)部關系，確立民族認同，起到聯(lián)系紐帶作用。還使緊張情緒得以釋放、緩解，情感得以進一步加強，于團結中獲得精神支持與生活服務，從而實現(xiàn)全民族的文化整合與社會控制。該功能在宗教節(jié)日和慶豐收節(jié)日類型中體現(xiàn)的尤為顯著。筆者認為越是與一個民族、地域、集團的整體榮譽和核心利益關系密切，就越容易形成這種功能，發(fā)揮作用也越強大。這也彰顯了一個民族或地域集團群體的強勁生命力、創(chuàng)造力及其發(fā)展?jié)摿?。?/p>

（二）社交功能 

節(jié)日不僅為民族內(nèi)部的交流提供了具體而生動的時空場景，而且也為民族內(nèi)部與外部世界之間的社交提供了良好契機，這都有利于增進人們彼此之間的了解,并有助于建立睦鄰友好的族際關系，對民族自身發(fā)展和民族互動的意義自不待言，并且對于社會的和諧穩(wěn)定與發(fā)展進步起到極其重要的推動作用。同時，因信仰習俗的一致性，在節(jié)日聚會中也為青年男女交友提供了便利時機與條件，如果由此進一步發(fā)展而締結婚姻，就衍生成一種特別重要的功能——聯(lián)姻功能。反之，聯(lián)姻關系從一定程度上又強化了人們間的社會交往與互動關系。

（三）傳承和變異功能 

傳承即歷史繼承性，習俗也是歷史遺傳或沿襲的結果，具有一種代代承傳的特點。尤其是信仰習俗對于保存一個民族的文化傳統(tǒng)和民族精神具有不言而喻的重要意義。習俗也帶有一定的變異性特點。包括形式和內(nèi)容兩個方面。關于產(chǎn)生變異的原因是多方面的。諸如時代變遷、地域差異、生產(chǎn)經(jīng)濟的發(fā)展、政治文化因素，等等。作為一種民族習俗文化，它在承傳和變異的歷史長河中，也呈現(xiàn)出延承、革新、發(fā)展和創(chuàng)造的動態(tài)特點。

（四）對經(jīng)濟文化交流具有促進作用 

節(jié)日活動為人們提供了重要契機。經(jīng)濟活動既指向民族、區(qū)域、集團內(nèi)部又指向其外部，特別伴隨著全球化的發(fā)展，這一點就表現(xiàn)的愈加顯著，現(xiàn)實意義更加重要。這是由人類族群和信仰團體的內(nèi)部需求和外部需要決定的。通常來說，這對于參與雙方或多方而言，都是一種必要的互惠性活動。宗教節(jié)日如朝覲活動，在圣地聚集了全球穆斯林，他們完成主命功課的同時，也為彼此的交流合作提供了巨大的商貿(mào)可能性。來自不同地域、不同族群的人彼此尊重，增進了解，建立友誼，加強團結，取長補短，共同進步，在互動中促進經(jīng)濟與文化的交流、發(fā)展和繁榮。

（五）起到重要協(xié)調(diào)功能 

真正的信仰是真善美的，也是至仁寬容的。對于信仰習俗的了解和認識有利于調(diào)節(jié)民族間（也包括民族內(nèi)部之間）的和美關系，對于構建和諧社會與促進民族團結具有十分重要的意義。例如，回漢民族關系，各少數(shù)民族之間的關系。第六，放松功能?；刈鍌鹘y(tǒng)節(jié)日活動中，也常常安排有教門拳之類的武術表演、踩高蹺、游藝、體育、中阿文書法、繪畫、教門知識競賽等文體活動，這對于在快節(jié)奏繁忙的現(xiàn)代社會里生活的人們，起到調(diào)整節(jié)奏、緩解和釋放身心壓力的重要功能。

最后有必要指出的是，任何一種習俗都是人類文明多元互動與多元互融發(fā)展的結果，并且伴隨著時光之流，又體現(xiàn)為一種動態(tài)發(fā)展的過程。

參考文獻：

［1］王岱輿.余振貴點校.正教真詮?清真大學?希真正答［M］.銀川：寧夏人民出版社，1987.

［2］阿費夫?塔巴爾.伊斯蘭的精神［M］.歐麥爾?王秋平,譯.香港：天馬圖書有限公司，2005.

［3］克利福德?格爾茨.文化的解釋［M］.韓莉,譯.南京：譯林出版社，1999：180.

［責任編輯：劉興祿］

A Cultural Analysis of Erde Festivals of Hui Muslims

LI Hua

(Institute of Culture, History and Philosophy, Shandong University, Jinan, Shandong，250100; 

Institute of Hui Islam, Ningxia Academy of Social Sciences, Yinchuan, Ningxia, 750021,China)

Abstract:

The Hui believe in Islam and their festival customs have strong religious features and important roles. The two Erde festivals, for example, they are characterized by distinctive cultural sources, rich contents and important functions.

Key words:

Hui Muslims; Erde festivals; Islamic culture